普華言：“爾！一切凡夫皆是禪定。”舍利弗言：“以何等禪定故，一切凡夫皆是？”普華言：“以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。”
(普華說(shuō)：“是的！一切凡夫都是在禪定中。”舍利弗說(shuō)：“因何等禪定，一切凡夫都是在禪定中？”普華說(shuō)：“因不壞法性三昧，一切凡夫都是在禪定中。”)
舍利弗言：“若爾者，凡夫、圣人無(wú)有差別！”普華言：“我亦不欲令凡夫、圣人有差別。何以故？諸圣人無(wú)有滅法，凡夫人亦無(wú)生法，是二皆不出法性等相。”
（舍利弗說(shuō)：“如果是那樣的話，凡夫、圣人沒(méi)有差別！”普華說(shuō)：“我也不想使凡夫、圣人有差別。為什么？一切圣人沒(méi)有滅法，凡夫人也沒(méi)有生法，這二種都不出法性等相。”）
舍利弗言：“善男子，何等是法性等相？”答言：“耆年得道時(shí)所知見(jiàn)者是。”又問(wèn)：“生圣法耶？”“不也。”“滅凡夫法耶？”“不也。”“得圣法耶？”“不也。”“見(jiàn)知凡夫人法耶？”“不也。”“耆年以何知見(jiàn)故得圣道？”
（舍利弗說(shuō)：“善男子，何等是法性等相？”答：“耆年得道時(shí)所知見(jiàn)的是。”又問(wèn)：“生圣法嗎？”“不生。”“滅凡夫法嗎？”“不滅。”“得圣法嗎？”“不得。”“見(jiàn)知凡夫人法嗎？”“不見(jiàn)。”“耆年因何知見(jiàn)而得圣道？”）
舍利弗言：“凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無(wú)余涅槃如，是如一如如無(wú)別。”普華言：“舍利弗，是名法性相如，不壞如，用是如，當(dāng)知一切法皆如！”
（舍利弗說(shuō)：“凡夫人如，比丘得解脫如，比丘入無(wú)余涅槃如，這些如是一如，如沒(méi)有區(qū)別。”普華說(shuō)：“舍利弗，這叫法性相如，不壞如，用此如，當(dāng)知一切法都如！”）
舍利弗白佛言：“世尊，譬如大火聚，無(wú)物不燒，是諸上人所說(shuō)亦如是，一切法皆入法性！”又如毗摩羅詰經(jīng)中說(shuō)，舍利弗等諸聲聞皆自說(shuō)言：“我不堪任詣彼問(wèn)疾。”各各自說(shuō)昔為毗摩羅詰所呵。如是等處處經(jīng)中，說(shuō)菩薩智慧勝于聲聞、辟支佛。
（舍利弗告訴佛說(shuō)：“世尊，譬如大火聚，無(wú)物不燒，這些上人所說(shuō)也是這樣，一切法都入法性！”又如毗摩羅詰經(jīng)中說(shuō)，舍利弗等眾聲聞都自說(shuō)：“我不堪任到他那里問(wèn)侯疾病的情況。”各各自說(shuō)以前被毗摩羅詰所呵責(zé)。象這樣等處處經(jīng)中，說(shuō)菩薩智慧勝于聲聞、辟支佛。）
問(wèn)曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？
（問(wèn)：為什么，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？）
答曰：如一本生經(jīng)中說(shuō)：菩薩智慧，于無(wú)量阿僧祇劫已來(lái)，合集眾智；于無(wú)量劫中無(wú)苦不行，無(wú)難不為：為求法故，赴火投巖，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書(shū)寫(xiě)經(jīng)法；如是等為法故，受無(wú)量苦。
（答：如一本生經(jīng)中說(shuō)：菩薩智慧，從無(wú)量阿僧祇劫已來(lái)，合集眾智；在無(wú)量劫中無(wú)苦不行，無(wú)難不為：為了求法，赴火投巖，受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙，書(shū)寫(xiě)經(jīng)法；象這樣等為了法，受無(wú)量苦。）
以智慧故，世世供養(yǎng)其師，視之如佛；一切所有經(jīng)書(shū)，悉皆誦讀、解說(shuō)；于無(wú)量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好丑、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無(wú)等，思惟分別問(wèn)難。為智慧故，供養(yǎng)諸佛及菩薩、聲聞，聽(tīng)法問(wèn)難，信受、正憶念、如法行。
（因?yàn)橹腔?，世世供養(yǎng)他們的老師，視老師如佛；一切所有經(jīng)書(shū)，全都能誦讀、解說(shuō)；在無(wú)量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求一切法的好丑、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無(wú)等，思惟分別問(wèn)難。為了智慧，供養(yǎng)眾佛及菩薩、聲聞，聽(tīng)法問(wèn)難，信受、正憶念、如法行。）
如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢、辟支佛？
（因像這樣的智慧因緣具足，為何不勝阿羅漢、辟支佛？）
復(fù)次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴(yán)，有方便力，于一切眾生有慈悲心故，不為邪見(jiàn)所妨。住十地中故，智慧勢(shì)力深大，大因故勝于聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞；阿羅漢、辟支佛無(wú)是事！以是故言：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
（又，菩薩的智慧，用五波羅蜜佐助莊嚴(yán)，有方便力，對(duì)于一切眾生有慈悲心，不為邪見(jiàn)所妨礙。因住十地中，智慧勢(shì)力深大，大因而勝于聲聞、辟支佛。因?yàn)榇笠颍〉淖詨?；阿羅漢、辟支佛沒(méi)有這些事！所以說(shuō)：欲勝聲聞、辟支佛智慧，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。）
【經(jīng)】“欲得諸陀羅尼門(mén)、諸三昧門(mén)，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜！”
【論】陀羅尼，如贊菩薩品中說(shuō)。門(mén)者，得陀羅尼方便諸法是，如三三昧名解脫門(mén)。何者是方便？若人欲得所聞皆持，應(yīng)當(dāng)一心憶念，令念增長(zhǎng)；先當(dāng)作意于相似事，系心令知所不見(jiàn)事；如周利槃陀迦系心拭革屣物中，令憶禪定，除心垢法。
（【論】陀羅尼，如贊菩薩品中說(shuō)。門(mén)是各種得陀羅尼的方便法，如三三昧名解脫門(mén)。什么是方便？如果人欲得到所聽(tīng)到的都能憶持不忘，應(yīng)當(dāng)一心憶念，使念增長(zhǎng)；先當(dāng)作意于相似事，系心使知所不見(jiàn)的事；如周利槃陀迦系心拭革屣物中，使他憶禪定，除心垢法。)
如是初學(xué)聞持陀鄰尼，三聞能得；心根轉(zhuǎn)利，再聞能得；成者一聞能得、得而不忘，是為聞持陀鄰尼初方便?；驎r(shí)菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語(yǔ)言說(shuō)法，乃至一句一字，皆能不忘，是為第二方便?；驎r(shí)神咒力故，得聞持陀鄰尼?；驎r(shí)先世行業(yè)因緣，受生所聞，皆持不忘。如是等名聞持陀羅尼門(mén)。
(像這樣是初學(xué)聞持陀羅尼，聽(tīng)三次能得；心根轉(zhuǎn)利，聽(tīng)兩次能得；修成的人聽(tīng)一次能得、得而不忘，這是聞持陀羅尼初方便?；蛴袝r(shí)菩薩入禪定中，得不忘解脫；因不忘解脫力，一切語(yǔ)言說(shuō)法，乃至一句一字，都能不忘，這是第二方便?；蛴袝r(shí)因神咒的勢(shì)力，得聞持陀羅尼?；蛴袝r(shí)因先世行業(yè)因緣，受生所聞，都持不忘。象這樣等叫聞持陀羅尼門(mén)。）
復(fù)次，菩薩聞一切音聲語(yǔ)言，分別本末，觀其實(shí)相；知音聲語(yǔ)言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語(yǔ)，作是念言，是人罵我而生瞋恚；稱贊亦如是。
（又，菩薩聽(tīng)到一切音聲語(yǔ)言，分別本末，觀其實(shí)相；知音聲語(yǔ)言念念生滅，音聲已滅，而眾生憶念取相，念這些已滅的語(yǔ)，起這樣的念頭說(shuō)，此人罵我而生瞋恚；稱贊也是這樣。）
是菩薩能如是觀眾生，雖復(fù)百千劫罵詈，不生瞋心；若百千劫稱贊，亦不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲，無(wú)有作者；若無(wú)作者，是無(wú)住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳！是名入音聲陀羅尼。
（此菩薩能這樣觀眾生，雖然百千劫被罵詈，不生瞋心；如果百千劫被稱贊，也不歡喜。知音聲生滅如響相，又如鼓聲，沒(méi)有作的人；如果沒(méi)有作的人，就沒(méi)有住處，因畢竟空，但誑愚夫的耳朵！這叫入音聲陀羅尼。）
復(fù)次，有陀羅尼，以是四十二字，攝一切語(yǔ)言名字。何者是四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞是阿字，即時(shí)入一切法初不生。如是等字，字隨所聞，皆入一切諸法實(shí)相中。是名字入門(mén)陀羅尼，如摩訶衍品中說(shuō)諸字門(mén)。
（又，有陀羅尼，用這四十二字，包含一切語(yǔ)言名字。是那四十二字？阿羅波遮那等；阿提（此言初）阿耨波柰（此言不生）。行陀羅尼菩薩聞此阿字，即時(shí)入一切法初不生。象這樣等字，隨所聞字，都入一切法實(shí)相中。此名字入門(mén)陀羅尼，如大乘品中說(shuō)的各種字門(mén)。）
復(fù)次，菩薩得是一切三世無(wú)礙明等諸三昧，于一一三昧中，得無(wú)量阿僧祇陀羅尼。如是等和合，名為五百陀羅尼門(mén)，是為菩薩善法功德藏。
（又，菩薩得這一切三世無(wú)礙明等各種三昧，在一一三昧中，得無(wú)量阿僧祇陀羅尼。象這樣等和合，稱為五百陀羅尼門(mén)，這是菩薩善法功德藏。）
如是名為陀羅尼門(mén)。諸三昧門(mén)者，三昧有二種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。聲聞法中三昧者，所謂三三昧。
（象這樣稱為陀羅尼門(mén)。各種三昧門(mén)：三昧有二種：聲聞法中三昧，大乘法中三昧。聲聞法中三昧，所謂三三昧。）
復(fù)次，三三昧：空空三昧，無(wú)相無(wú)相三昧，無(wú)作無(wú)作三昧。復(fù)有三三昧：有覺(jué)有觀，無(wú)覺(jué)有觀，無(wú)覺(jué)無(wú)觀。復(fù)有五支三昧，五智三昧等，是名諸三昧。
（又，三三昧：空空三昧，無(wú)相無(wú)相三昧，無(wú)作無(wú)作三昧。又有三三昧：有覺(jué)有觀，無(wú)覺(jué)有觀，無(wú)覺(jué)無(wú)觀。又有五支三昧，五智三昧等，這叫眾三昧。）
復(fù)次，一切禪定亦名定，亦名三昧；四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧；除四禪，諸余定亦名定，亦名三昧，不名為禪。十地中定，名為三昧。
（又，一切禪定也叫定，也叫三昧；四禪也叫禪，也叫定，也叫三昧；除四禪，各種其他的定也叫定，也叫三昧，不稱為禪。十地中的定，稱為三昧。）
有人言：“欲界地亦有三昧。何以故？欲界中有二十二道品故，知有三昧；若無(wú)三昧，不應(yīng)得是深妙功德。”
（有人說(shuō)：“欲界地也有三昧。為什么？因?yàn)橛缰杏卸榔?，知道有三昧；如果沒(méi)有三昧，不應(yīng)得此深妙功德。”）
復(fù)次，千問(wèn)中亦有是問(wèn)：四圣種幾欲界系，幾色界系，幾無(wú)色界系，幾不系？
（又，千問(wèn)中也有此問(wèn)：四圣種幾種欲界系，幾種色界系，幾種無(wú)色界系，幾種不系？）
答曰：一切當(dāng)分別：四圣種，或欲界系，或色界系，或無(wú)色界系，或不系。四念處、四正勤、四如意足亦如是。以是義故，當(dāng)知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等諸三昧，阿毗曇中廣分別。
（答：一切應(yīng)當(dāng)加以分別：四圣種，或欲界系，或色界系，或無(wú)色界系，或不系。四念處、四正勤、四如意足也是這樣。由于這個(gè)義理，當(dāng)知欲界有三昧；如果散亂心，如何得此上妙法？所以，此三昧在十一地中。象這樣等各種三昧，阿毗曇中廣分別。）
摩訶衍三昧者，從首楞嚴(yán)三昧，乃至虛空際無(wú)所著解脫三昧。又如見(jiàn)一切佛三昧，乃至一切如來(lái)解脫，修觀師子顰呻等，無(wú)量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無(wú)量?jī)?，菩薩得是三昧者，能示現(xiàn)一切清凈身。
（大乘三昧：從首楞嚴(yán)三昧，乃至虛空際無(wú)所著解脫三昧。又如見(jiàn)一切佛三昧，乃至一切如來(lái)解脫，修觀師子顰呻等，無(wú)量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧，名無(wú)量?jī)簦兴_得這三昧，能示現(xiàn)一切清凈身。）
有三昧名威相，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名焰山，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得是三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無(wú)礙光，菩薩得是三昧，能照一切佛國(guó)。
（有三昧名威相，菩薩得這三昧，能奪日月威德。有三昧名焰山，菩薩得這三昧，奪眾釋梵威德。有三昧，名出塵，菩薩得這三昧，滅一切大眾三毒。有三昧名無(wú)礙光，菩薩得這三昧，能照一切佛國(guó)。）
有三昧名不忘一切法，菩薩得是三昧，一切諸佛所說(shuō)法皆能憶持，復(fù)為他人講說(shuō)佛語(yǔ)。有三昧名聲如雷音，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國(guó)。有三昧名能娛樂(lè)一切眾生，菩薩得是三昧，能令一切深心歡喜。
（有三昧名不忘一切法，菩薩得這三昧，一切佛所說(shuō)法都能憶持，還能為他人講說(shuō)佛語(yǔ)。有三昧名聲如雷音，菩薩得這三昧，能用梵聲滿十方佛國(guó)。有三昧名能娛樂(lè)一切眾生，菩薩得這三昧，能使一切深心歡喜。）
有三昧名喜見(jiàn)無(wú)厭，菩薩得是三昧，一切眾生見(jiàn)聞喜樂(lè)，無(wú)有厭足。有三昧名功德報(bào)不可思議一緣中樂(lè)，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語(yǔ)言，菩薩得是三昧，能說(shuō)一切音聲語(yǔ)言，于一字中說(shuō)一切字，于一切字中說(shuō)一字。
（有三昧叫喜見(jiàn)無(wú)厭，菩薩得這三昧，一切眾生見(jiàn)聞喜樂(lè)，無(wú)有厭足。有三昧名功德報(bào)不可思議一緣中樂(lè)，菩薩得這三昧，成就一切神通。有三昧名知一切音聲語(yǔ)言，菩薩得這三昧，能說(shuō)一切音聲語(yǔ)言，在一字中說(shuō)一切字，在一切字中說(shuō)一字。）
有三昧名集一切福德業(yè)果報(bào)生，菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而是菩薩實(shí)無(wú)一言。
（有三昧名集一切福德業(yè)果報(bào)生，菩薩得這三昧，常默然入禪定，而能使一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛、六波羅蜜之聲，而此菩薩實(shí)際上沒(méi)有說(shuō)一句話。）
有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得是三昧，得入無(wú)量無(wú)邊諸陀羅尼。有三昧名一切樂(lè)說(shuō)，菩薩得是三昧，樂(lè)說(shuō)一切字、一切音聲、語(yǔ)言、譬喻、因緣。如是等無(wú)量力勢(shì)三昧。
（有三昧名出高一切陀羅尼王，菩薩得這三昧，得入無(wú)量無(wú)邊眾陀羅尼。有三昧名一切樂(lè)說(shuō)，菩薩得這三昧，樂(lè)說(shuō)一切字、一切音聲、語(yǔ)言、譬喻、因緣。象這樣等無(wú)量力勢(shì)三昧。）
問(wèn)曰：是三昧即是三昧門(mén)不？
（問(wèn)：這些三昧即是三昧門(mén)不？）
答曰：三昧即是三昧門(mén)?！ ?span style="LINE-HEIGHT: 31px" lang="EN-US">
（答：三昧即是三昧門(mén)。）
問(wèn)曰：若爾者，何以不但說(shuō)三昧，而復(fù)說(shuō)三昧門(mén)？
（問(wèn)：如果是那樣的話，為什么不但說(shuō)三昧，而又說(shuō)三昧門(mén)？）
答曰：佛諸三昧無(wú)量無(wú)數(shù)，如虛空無(wú)邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，心則退沒(méi)。以是故佛說(shuō)三昧門(mén)，入一門(mén)中，攝無(wú)量三昧。如牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，余蜂盡攝?！ ?span style="LINE-HEIGHT: 31px" lang="EN-US">
（答：佛的一切三昧無(wú)量無(wú)數(shù)，如虛空無(wú)邊，菩薩如何都得？菩薩聽(tīng)到這個(gè)說(shuō)法，心就退沒(méi)。所以佛說(shuō)三昧門(mén)，入一門(mén)中，攝取無(wú)量三昧。如牽衣一角，舉衣都得；也如得蜜蜂王，剩下的峰都收取了。）
復(fù)次，展轉(zhuǎn)為門(mén)：如持戒清凈，一心精進(jìn)，初夜后夜，勤修思惟，離五欲樂(lè)，系心一處，行是方便，得是三昧，是名三昧門(mén)。
（又，展轉(zhuǎn)為門(mén)：如持戒清凈，一心精進(jìn)，初夜后夜，勤修思惟，離五欲樂(lè)，系心一處，行此方便，得此三昧，這叫三昧門(mén)。）
復(fù)次，欲界系三昧，未到地三昧門(mén)；未到地三昧，是初禪門(mén)；初禪及二禪邊地三昧，是二禪三昧門(mén)；乃至非有想非無(wú)想處三昧，亦如是。
（又，欲界系三昧，未到地三昧門(mén)；未到地三昧，是初禪門(mén)；初禪及二禪邊地三昧，是二禪三昧門(mén)；乃至非有想非無(wú)想處三昧，也是這樣。）
暖法定是頂法三昧門(mén)，頂法是忍法三昧門(mén)，忍法是世間第一法三昧門(mén)，世間第一法是苦法忍三昧門(mén)，苦法忍乃至金剛?cè)灵T(mén)。略說(shuō)一切三昧有三相：入、住、出相。
（暖法定是頂法三昧門(mén)，頂法是忍法三昧門(mén)，忍法是世間第一法三昧門(mén)，世間第一法是苦法忍三昧門(mén)，苦法忍乃至金剛?cè)灵T(mén)。略說(shuō)一切三昧有三相：入、住、出相。）
是出相、入相，名為門(mén)；住相，是三昧體。如是等法，是聲聞法中三昧門(mén)。摩訶衍法中三昧門(mén)，如禪波羅蜜義中諸三昧，分別廣說(shuō)?！ ?span style="LINE-HEIGHT: 31px" lang="EN-US">
（此出相、入相，名為門(mén)；住相，是三昧體。象這樣等法，是聲聞法中三昧門(mén)。大乘法中三昧門(mén)，如禪波羅蜜義中各種三昧，分別廣說(shuō)。）
復(fù)次，尸羅波羅蜜是三昧門(mén)。何以故？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清凈戒支是定支門(mén)，能生是定；定支能生慧支；是三支能斷煩惱，能與涅槃。以是故，尸羅波羅蜜及智慧，三昧近門(mén)；余三波羅蜜，雖是門(mén)義，名遠(yuǎn)門(mén)。
（又，戒波羅蜜是三昧門(mén)。為什么？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支。清凈戒支是定支門(mén)，能生此定；定支能生慧支；此三支能斷煩惱，能給與涅槃。所以，戒波羅蜜及智慧，是三昧近門(mén)；其他的三波羅蜜，雖是門(mén)義，名遠(yuǎn)門(mén)。）
如布施因緣得福德，福德故所愿皆得，如所愿故心柔軟；慈悲心故知畏罪念眾生，觀世間空無(wú)常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門(mén)。精進(jìn)者，于五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝，不令馳散，是三昧門(mén)。
（如布施因緣得福德，因?yàn)橛懈５露付嫉?，因如所愿而心柔軟；因慈悲心知畏罪念眾生，因觀世間空無(wú)常，收心行忍辱，忍辱也是三昧門(mén)。精進(jìn)的意思是，在五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去就收，不使馳散，是三昧門(mén)。）
復(fù)次，初地，二地三昧門(mén)；如是展轉(zhuǎn)乃至九地是十地三昧門(mén)，十地是無(wú)量諸佛三昧門(mén)。如是等名為諸三昧門(mén)。
（又，初地，二地三昧門(mén)；象這樣展轉(zhuǎn)乃至九地是十地三昧門(mén)，十地是無(wú)量眾佛三昧門(mén)。象這樣等名為眾三昧門(mén)。）
問(wèn)曰：陀羅尼門(mén)、三昧門(mén)，為同、為異？若同，何以重說(shuō)？若異，有何義？
（問(wèn)：陀羅尼門(mén)、三昧門(mén)，是同、是異？如果同，為什么重說(shuō)？如果異，有什么不同的義理？）
答曰：先以說(shuō)三昧門(mén)、陀羅尼門(mén)異，今當(dāng)更說(shuō)：三昧但是心相應(yīng)法也，陀羅尼亦是心相應(yīng)，亦是心不相應(yīng)。
（答：前面已說(shuō)三昧門(mén)、陀羅尼門(mén)的不同，現(xiàn)在當(dāng)再說(shuō)：三昧但是心相應(yīng)法啊，陀羅尼也是心相應(yīng)，也是心不相應(yīng)。）
問(wèn)曰：云何知陀羅尼是心不相應(yīng)？
（問(wèn)：如何知陀羅尼是心不相應(yīng)？）
答曰：如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是三昧修行習(xí)久，后能成陀羅尼；如眾生久習(xí)欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實(shí)相智慧，能生陀羅尼。
（答：如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚也不失，常隨人行，如影隨形。是三昧修行習(xí)久后，能成陀羅尼；如眾生久習(xí)欲，便成其性。這些三昧，和一切法實(shí)相智慧一起，能生陀羅尼。）
如壞瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得渡河。禪定無(wú)智慧，亦如壞瓶；若得實(shí)相智慧，如壞瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無(wú)量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等三昧、陀羅尼種種差別。
（如壞瓶得火燒熟，能持水不失，也能使人得渡河。禪定沒(méi)有智慧，也如壞瓶；如果得實(shí)相智慧，如壞瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無(wú)量功德，菩薩也因之而度得到佛。象這樣等三昧、陀羅尼種種差別。）
問(wèn)曰：聲聞法中，何以無(wú)是陀羅尼名，但大乘中有？
（問(wèn)：聲聞法中，為什么沒(méi)有此陀羅尼名，但大乘中有？）
答曰：小法中無(wú)大，汝不應(yīng)問(wèn)；大法中無(wú)小者，則可問(wèn)。如小家無(wú)金銀，不應(yīng)問(wèn)也?！ ?span style="LINE-HEIGHT: 31px" lang="EN-US">
（答：小法中無(wú)大，你不應(yīng)該問(wèn)；大法中無(wú)小的話，則可問(wèn)。如小家無(wú)金銀，不應(yīng)問(wèn)為什么啊。）
復(fù)次，聲聞不大殷勤集諸功德，但以智慧求脫老病死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴，得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。
（又，聲聞不大殷勤集各種功德，但用智慧求脫老病死苦；所以，聲聞人不用陀羅尼持各種功德。譬如人渴，得一掬水就足，不須瓶器持水；如果供大眾人民，就須瓶甕持水。菩薩為了一切眾生，須陀羅尼持眾功德。）
復(fù)次，聲聞法中，多說(shuō)諸法生滅無(wú)常相故。諸論議師言：“諸法無(wú)常。”若無(wú)常相，則不須陀羅尼。何以故？諸法無(wú)常相，則無(wú)所持；唯過(guò)去行業(yè)因緣不失。如未來(lái)果報(bào)，雖無(wú)必生；過(guò)去行因緣亦如是。
（又，聲聞法中，因多說(shuō)各種法生滅無(wú)常相。眾論議師說(shuō)：“一切法無(wú)常。”如果無(wú)常相，就不須陀羅尼。為什么？一切法無(wú)常相，就無(wú)所持；唯過(guò)去行業(yè)因緣不失。如未來(lái)果報(bào)，雖無(wú)必生；過(guò)去行因緣也是這樣。）
摩訶衍法，生滅相不實(shí)，不生不滅相亦不實(shí)，諸觀諸相皆滅，是為實(shí)。若持過(guò)去法則無(wú)咎，以持過(guò)去善法善根諸功德故，須陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩。
（大乘法里，生滅相不是實(shí)，不生不滅相也不是實(shí)，各種觀各種相都滅了，這是實(shí)。如果持過(guò)去法就沒(méi)有過(guò)失，因?yàn)槌诌^(guò)去善法善根各種功德，須要陀羅尼，陀羅尼世世常隨菩薩。）
諸三昧不爾，或時(shí)易身則失。如是等種種分別陀羅尼、諸三昧。以是故言：欲得諸陀羅尼、諸三昧門(mén)，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。
（各種三昧不是那樣，或有時(shí)換個(gè)身體就失去了。象這樣等種種分別陀羅尼、各種三昧。所以說(shuō)：欲得各種陀羅尼、各種三昧門(mén)，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。）
聯(lián)系客服
