家思想起始于春秋末期的老子，但秦時期并沒有道家這一名稱。用“道”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學(xué)派由漢初開始的。這時，道家也被稱為德家。
和道教的關(guān)系
“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用，關(guān)鍵原因是它們之間存在極為密切的關(guān)系。首先，道家思想是道教的重要思想基礎(chǔ)。雖然道教吸收和兼容了儒家、墨家、佛教、民間巫術(shù)等各種傳統(tǒng)思想，但道家思想還是其最根本的基礎(chǔ)，如果沒有道家思想作為基礎(chǔ)，道教充其量就是一種民間信仰，不可能形成儒釋道三足鼎立的局面；其次，道教的信仰和崇拜對象，除了民間固有的神靈之外，許多是對道家理念和人物的神話（如原始天尊太上老君等）；第三，魏晉玄學(xué)過后，道家作為一個獨立的學(xué)術(shù)派別已經(jīng)消失，只能依托道教信仰繼續(xù)存在。如果沒有道教信仰的力量，道家可能像墨家、名家等學(xué)派一樣，湮滅在歷史的塵煙中；第四、許多道教人士對道家理論的傳承和創(chuàng)新有過卓越的貢獻(xiàn)，如成玄英的重玄學(xué)說、陳摶的太極圖等。所以將道家和道教完全對立起來，是不符合歷史事實的。
道教將道家創(chuàng)始人老子的神化格奉為教祖
道家和道教雖然存在多方面的聯(lián)系，但它們的區(qū)別也是明顯的。首先，道家是先秦時期創(chuàng)立的思想流派，而道教是兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教；其次，道家作為一種思想流派，崇尚大道，主張惟道是從、道法自然，主要從事的是學(xué)術(shù)活動和其他政治文化活動，奉《道德經(jīng)》、《莊子》、《黃帝四經(jīng)》 等為經(jīng)典，而道教作為一種宗教，將道家人物神化以提高其知名度，有其神仙崇拜與信仰，有一系列的宗教儀式與活動，追求的是長生不老，其主要典籍是《道 藏》。第三、道家無為自化，重視不言之教，沒有嚴(yán)格的組織和師承關(guān)系，但道教卻非常講究師承關(guān)系，有教徒與組織，其主要派別的傳承是大致清楚的。第四、道 家（尤其是黃老道家）雖然提倡兼容百家，但都是以道家為主，融會貫通而成，而在道教那里，更多的卻是“以丹解道”、“以儒解道”甚至“以佛解道”，傳統(tǒng)民 間信仰的意味很濃。第五、道家分為老莊派、黃老派和楊朱派，除了老莊派有一些隱世思想外，黃老派和楊朱派都是積極用世的，但道教受到佛教影響，極力宣揚(yáng)出世思想。因此，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教就是道家。
“黃”，指傳說中的黃帝；“老”，指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子。后世道家奉為始祖。‘黃老”，也黃老學(xué)說，古代一種思想流派。
黃老道家主張治身治國，試圖將治身和治國緊密結(jié)合起來。它以自己的哲學(xué)觀點為依托，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。代表作是《黃帝內(nèi)經(jīng)》
黃老道家是道家的兩大分支之一。在戰(zhàn)國秦漢時期，是道家思想的主要形式。魏晉玄學(xué)崛起后，它的地位才被老莊派取代。而且它與老莊派關(guān)系非常密切。今本《道德經(jīng)》就是老子原始思想和黃老思想共同融合的結(jié)果，即使是老莊派的代表作——《莊子》，也深深的打上了黃老思想的烙印，
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道教創(chuàng)始人
張道陵原名張陵，字輔漢。生于豐縣阿房村（今江蘇徐州豐縣），是道教的創(chuàng)始人，被尊為第一代天師。留候張良九世孫，生于吳之天目山。
水滸傳》開篇重筆描繪的龍虎山位于江西省鷹潭市南20公里處，是道教發(fā)源地和道教創(chuàng)始人張道陵“天師世家”的世居之地，號稱“中國道家第一山”。龍虎山以其道家祖庭、丹霞地貌、春秋戰(zhàn)國大型崖墓群珠壁聯(lián)合為特色，在全國國家級風(fēng)景名勝區(qū)中獨樹一幟。東漢中葉，道教創(chuàng)始人張道陵曾在此煉丹。張?zhí)鞄熤两癯幸u六十三代，歷經(jīng)一千九百多年。
東漢桓帝永壽元年九月九日，在四川云臺山（今蒼溪縣云峰鎮(zhèn)境內(nèi)）中，玉皇大帝派遣使者持玉冊，封張道陵為正一真人，他在飛升前授給長子衡斬邪二劍，叫他要驅(qū)邪誅妖，佐國安民，世世由一個子嗣來繼承他教主的地位。囑咐完畢，張道陵就和弟子王長、趙升三人一起升天而去，而他所創(chuàng)立的道教一直在民間傳到今天，由于他規(guī)定入教者需交五斗米，因此也稱“五斗米教”。
張三豐，本名通，字君寶，元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統(tǒng)元年，漢族，遼寧人。曾舉茂才異等，任中山博陵令。自稱張?zhí)鞄熀笠幔瑸槲洚?dāng)派開山祖師。明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。張三豐所創(chuàng)的武學(xué)有王屋山邋遢派、三豐自然派、三豐派、三豐正宗自然派、日新派、蓬萊派、檀塔派、隱仙派、武當(dāng)?shù)づ?、猶龍派，等至少十七支。
據(jù)《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應(yīng)在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實了張三豐的生卒考，確實是享年212歲， 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。
“張三豐”名字的含義
今日學(xué)堂的張校長說：“古代叫三豐的人不止一個，基本上都是道家的人。懂得道家思想的人知道，三代表陽，是乾卦，豐則是三中間被一豎打斷了，乾卦變成了坤卦，代表陰，因此‘三豐’代表乾坤合一、陰陽變化。因此修道的人就喜歡用這個號。
據(jù)明史記載：一代道教大師、武當(dāng)宗師張三豐，是遼東懿州人[2]
，即阜新蒙古族自治縣塔營子鄉(xiāng)，距阜新縣城55公里，距阜新市區(qū)70公里。為紀(jì)念這位充滿傳奇色彩、獨創(chuàng)武當(dāng)太極神功的道教大師，家鄉(xiāng)人在他的故鄉(xiāng)修建了張三豐仙居。
道教發(fā)祥地之一
終南山，又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起寶雞市眉縣、東至西安市藍(lán)田縣，主峰在西安長安區(qū)素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。
太極是中國思想史上的重要概念，初見于《易傳》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”與八卦有著非常密切的聯(lián)系。
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