其實(shí)這幾個(gè)人都有他們不同的特點(diǎn)，在不同的時(shí)期在哲學(xué)史甚至文化史上產(chǎn)生了不同的作用，很難說(shuō)哪個(gè)更加厲害。
如果單就這幾個(gè)人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)盧梭是他們這些人的鼻祖。為什么。因?yàn)楸R梭所生活的時(shí)代，哲學(xué)是一切學(xué)問(wèn)的統(tǒng)稱，盧梭寫(xiě)過(guò)《愛(ài)彌爾》、《社會(huì)契約論》、《論人類不平等的起源》等經(jīng)典的哲學(xué)名著，盧梭重新呼喚了理性，引導(dǎo)人們脫離中世紀(jì)遵奉上帝的泥淖，他認(rèn)為，人們不應(yīng)該被教會(huì)所桎梏，要積極發(fā)展自己的天性，讓人性重新回歸自然。
和盧梭差不多同時(shí)代的英國(guó)，則有休謨，休謨是經(jīng)驗(yàn)主義的代表，據(jù)說(shuō)，英國(guó)人至今都認(rèn)為休謨是最偉大的哲學(xué)家。休謨最著名的哲學(xué)著作是《人類理解研究》，在這部書(shū)里面，他否認(rèn)因果律和歸納原則，認(rèn)為理性無(wú)法推倒出完美的結(jié)論。他最著名的案例就是，太陽(yáng)曬一塊石頭，石頭為什么會(huì)發(fā)熱？你可能說(shuō)，這是常識(shí)啊，因?yàn)樘?yáng)有熱量，就會(huì)把石頭烤熱。但休謨說(shuō)，不對(duì)，石頭熱只是經(jīng)驗(yàn)，你不能證明，也許之前有人摩擦過(guò)那塊石頭，你沒(méi)看見(jiàn)。所以，對(duì)于休謨來(lái)說(shuō)，原因和結(jié)果完全脫節(jié)。
大衛(wèi)·休謨
休謨幾乎打破了人們相信的因果律和理性推倒，給人類的知識(shí)帶來(lái)了巨大的危機(jī)?？档聻榱嘶貞?yīng)休謨，潛心十年寫(xiě)出了《純粹理性批判》，在這本書(shū)里，康德重新考察人們是如何獲得知識(shí)，重新讓理性成為人們的中心。康德提出了人的先驗(yàn)范疇，認(rèn)為人類可以統(tǒng)合知識(shí)，找出因果原因，是因?yàn)槿祟愑薪y(tǒng)覺(jué)的能力。因此，康德提出人重新為自然界立法，從康德開(kāi)始，哲學(xué)成為了一個(gè)探索人本身的學(xué)科。
康德之后，黑格爾成為了古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾從“存在”這個(gè)無(wú)可置疑的本身出發(fā)，推倒整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，他推除了世界精神，認(rèn)為整個(gè)世界是按照一定的規(guī)律在不停發(fā)展，黑格爾的思想影響力馬克思，另一方面，他也將上帝排除在外，黑格爾認(rèn)為，推動(dòng)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的不是什么上帝，而是絕對(duì)精神，一種不自覺(jué)的東西在推動(dòng)世界社會(huì)的發(fā)展。
最后是尼采，尼采可以說(shuō)是現(xiàn)代哲學(xué)的始祖，尼采生于19世紀(jì)末，他批判現(xiàn)代工業(yè)對(duì)于人們?nèi)诵缘耐淌?，重新提出了日神精神和酒神精神，認(rèn)為人類需要重新尋找古希臘時(shí)期迷狂的天性，讓人類自己主宰自己的命運(yùn)，而不是上帝。
所以，這幾個(gè)人分不出誰(shuí)更牛逼，只能說(shuō)各自在各自的時(shí)代，都是最牛逼的。
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