《新詩如何立格定律》讀后
趙青山
一
鐵舞兄是一位勤奮思考的詩評家，經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上和詩友們探討新詩理論問題。近來他專注于新詩形式建設(shè)，專文《新詩如何立格定律》，表達(dá)了自己對于新詩發(fā)展困境的嚴(yán)重關(guān)切，旗幟鮮明地提出了對于新詩“詩體建設(shè)”的一些想法，無論觀點(diǎn)正確與否，這種思考對于新詩健康發(fā)展是極其有益的。
二
統(tǒng)覽全文，作者對于新詩形式建設(shè)的觀察，比較符合詩壇現(xiàn)狀，具有建設(shè)性的想法與觀點(diǎn)主要有：
一、詩壇三分天下，格律獨(dú)秀一枝。
作者認(rèn)為：說今天中國的詩壇是自由體和現(xiàn)代格律體和古體詩詞三分天下，自然是不會錯的”，這是作者在全面審視當(dāng)今詩壇生態(tài)之后所做出的判斷。這個判斷不是作者的憑空臆想，它來源于眾多詩歌理論家的理論探索，來源于眾多詩人的創(chuàng)新實(shí)踐，更來源于作者自己的分析歸納。值得提及的是，作者在三分天下的詩壇生態(tài)中，慧眼識珠，預(yù)測了現(xiàn)代格律詩（也稱格律體新詩）的輝煌前景，作者相信：“定型詩體代表了新詩格律的最高美學(xué)追求”，斷言“新詩的藝術(shù)明珠也一定會出現(xiàn)在現(xiàn)代格律詩里”。鐵舞兄的觀點(diǎn)代表了當(dāng)今詩壇不少人的理論認(rèn)識，同時也是格律體新詩人孜孜不倦，不懈追求的巨大動力。
二、大膽發(fā)聲質(zhì)疑，定行并非格律
新詩詩體建設(shè)伴隨著新詩的發(fā)生，已經(jīng)探索了百年之久。尤其是自1926年5月，聞一多發(fā)表新詩格律化的綱領(lǐng)性論文《詩的格律》，提出新詩要有音樂的美、建筑的美、繪畫的美之“三美”理論以來，詩節(jié)整齊與詩節(jié)對稱的新詩（即整齊式、對稱式）便作為新詩格律化的主導(dǎo)詩體，成為新格律詩人的追求目標(biāo)。包括在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新實(shí)踐的“定行詩體”（四行、六行、八行、十四行）等，則發(fā)展成為新世紀(jì)“格律體新詩”理論的主要內(nèi)容。
在當(dāng)今詩壇格律體新詩理論逐漸完善，創(chuàng)作日趨活躍，兩者日益高度融合的大背景下，鐵舞兄發(fā)文質(zhì)疑，提出“四行詩，六行詩，八行詩等”還算不上是格律詩的主張，這又該如何認(rèn)識呢？我認(rèn)為，從其行文來看，他心目中的格律詩，是猶如有著嚴(yán)格“律體”約束的“律詩”和有著嚴(yán)格“詞牌”約束的“宋詞”那樣的定型新詩體，也即其行文中的“格”。這些格律詩體的形成需要“進(jìn)行嚴(yán)肅細(xì)致的立格、認(rèn)調(diào)、確律、定式的步驟”。他實(shí)際上是在瞻望未來的定型新格律詩體。
一方面否定定行詩體，一方面又瞻望定型（格）詩體，這是一種自發(fā)的動態(tài)的相對格律觀。湖北丁慨然先生是最早闡述動態(tài)相對格律觀的詩歌理論家，他認(rèn)為：在當(dāng)前階段，和自由分行的自由體新詩相比，講究音節(jié)、節(jié)拍、音韻規(guī)律化的新詩是格律體新詩；未來，如果講究音節(jié)和節(jié)拍相應(yīng)一致的變化規(guī)律新詩成為格律體新詩的主體，那么和具有嚴(yán)格格律約束的定型新詩體相比，定型新詩體則會成為格律詩，現(xiàn)今的所謂“格律體新詩”就成為自由詩了。
所以說，鐵舞兄的主張和當(dāng)今的格律體新詩理論并不矛盾，它是對格律體新詩理論的補(bǔ)充與完善。
三、歸納提煉融匯，立格確律定式
鐵舞兄依據(jù)自己的理論認(rèn)識，提出了為現(xiàn)代格律詩（格律體新詩）立格定體的路徑——立格、認(rèn)調(diào)、確律、定式。具體來說，就是在浩如煙海的新詩作品中，找出一些較為完美的新詩，詳細(xì)分析、歸納、提煉它們的格調(diào)、格律，然后將這種詩體上升到形而上的層次，再推廣、普及，逐步形成藝術(shù)完美的格律詩體。
鐵舞兄提出的新詩體定體策略原則上是正確的。一般而言，新詩體的建設(shè)只能有兩個途徑：一是從現(xiàn)有的作品實(shí)踐中提煉、歸納，建立新的新詩美學(xué)規(guī)范，創(chuàng)新格律詩體；二是根據(jù)有些理論家的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，先規(guī)定幾種詩體，然后逐步推廣。到底應(yīng)該采用哪一個途徑呢？西南大學(xué)呂進(jìn)教授有自己的理論觀點(diǎn)：“新詩格律學(xué)只能是描述性科學(xué)：它的使命在于概括、抽象業(yè)已呈現(xiàn)的詩歌現(xiàn)象，而決不是人為地設(shè)想、規(guī)定某種格律模式。因此，詩人的藝術(shù)實(shí)踐在中國現(xiàn)代格律詩的創(chuàng)立過程中具有第一位的意義?！薄?】我是認(rèn)可呂進(jìn)教授的觀點(diǎn)的。新詩格律不能夠由個別人來自行規(guī)定，這條路是行不通的，只能從百年的新詩格律創(chuàng)作實(shí)踐中，歸納、提煉美學(xué)要素，從中找出新詩的格律規(guī)范，逐步形成格律詩體。
從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去。新世紀(jì)的格律體新詩理論正是沿著這樣一條科學(xué)的探索之路向前行進(jìn)的。鄒絳教授將所有的新格律詩分為五種類型，萬龍生先生將之歸納為三種類型，并和東方詩風(fēng)論壇、格律體新詩網(wǎng)一班詩友提出了“三分法”——將新格律詩分為整齊式、參差（對稱）式、復(fù)合式——的分類主張，在此基礎(chǔ)上，又完善提出了建立定行詩體、定型新詩體的理論主張。在此理論指導(dǎo)下的創(chuàng)作實(shí)踐，也取得了極大的成功。堅(jiān)持了十幾年的民間詩刊《東方詩風(fēng)》、《格律體新詩》發(fā)表了大量的整齊式、對稱式、復(fù)合式創(chuàng)作詩例，發(fā)表了大量四行詩、六行詩、八行詩、十四行等定行詩例，以及柔巴依、十四行花環(huán)體、八行花環(huán)體等定型詩例，深圳大學(xué)黃永健教授創(chuàng)新的十三行定型詩體（手槍詩）也得到了范圍極大的推廣。
只要稍稍關(guān)注新詩壇的格律體新詩創(chuàng)研現(xiàn)狀，就會得出如下判斷：新世紀(jì)的新詩格律化成效顯著，前景可期！
三
該文是鐵舞兄關(guān)于新詩形式建設(shè)用力很深的一篇思考文章，想法多，看法也雜，文中個別觀點(diǎn)也是值得商榷的。
1、但要說聞一多的詩是嚴(yán)格意義上的格律詩？相比古詩的格律和西方十四行的格律來說，還真沒有人好好為它定格確律呢！
——鐵舞
為新詩立格確律的探索最早可以追溯到二十世紀(jì)六十年代。當(dāng)時，著名美籍華人學(xué)者、威斯康辛大學(xué)教授周策縱先生就連續(xù)發(fā)表文章《新詩格律問題》、 《中國新詩的三種現(xiàn)象》、《定形詩體五要點(diǎn)》、《說平仄》等，后將這些蘊(yùn)含新詩格律思想的短文匯集起來，于1962年9月在紐約《海外論壇》月刊 3 卷 9 期發(fā)表論文《定形新詩體的提議》，發(fā)出了新詩詩體建設(shè)的先聲。著名詩人丁芒先生也于1982年第4期《詩探索》發(fā)表論文《從新詩散文化到建立新詩體》，明確提出了“創(chuàng)建新詩體”的設(shè)想。直到2015年趙青山撰寫論文《定型新詩體辨正》，2016年于《常熟理工學(xué)院學(xué)報》第1期發(fā)表論文《自律共律格律——試論現(xiàn)代格律詩的基本形態(tài)》，反復(fù)闡述定型新詩體的主張?？梢园l(fā)現(xiàn)新詩人為新詩定格立體的追求是一以貫之的。
聞一多的時代屬于新格律詩的草創(chuàng)時代，一切皆無規(guī)矩可循。從聞一多的詩論和創(chuàng)作實(shí)踐來看，詩體還沒有定型，這類新詩，有律無格。他的新詩雖然算不上嚴(yán)格意義上的定型格律詩，但在詩節(jié)與詩行排列，以及押韻等方面的規(guī)律性是極強(qiáng)的。有詩節(jié)整齊的整齊式格律體新詩，如《死水》；有詩節(jié)對稱的對稱式格律體新詩，如《一句話》；還有整齊和參差句式共存的復(fù)合式格律體新詩，如《洗衣歌》。新時期以來，新詩人在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“三分法”格律體新詩理論，并借鑒創(chuàng)新出了許多新的詩體。比如四行定型新詩體柔巴依，有山西詩人張靜水的柔巴依詩集《閑月集》為例；比如四行一節(jié)，全詩三節(jié)的十二行體新詩，有吉林詩人夢橋的詩集《九言詩葩》為例；比如四行一節(jié)，全詩六節(jié)的二十四行新詩，有山西詩人蔣言禮的詩集《六六謠》為例；比如八行一首，全詩共九首的組詩八行花環(huán)體，有山西詩人趙青山的詩集《向律而歌——八行花環(huán)體新詩選》為例；比如十四行一首，全詩共十五首的組詩十四行花環(huán)體，有趙青山主編《十四行花環(huán)體詩選》為例；比如三行詩，字?jǐn)?shù)固定、行式韻式固定的353小漢俳，有吉林詩人黃淮的詩集《望鄉(xiāng)——黃淮353小漢俳900首》為例；還有深圳大學(xué)黃永健教授創(chuàng)新的十三行新詩體（手槍詩）。這些嘗試都可以視作新詩人為現(xiàn)代新詩定格確律的實(shí)際行動。所以說，沒有對聞一多先生的具體詩作進(jìn)行定格，并不意味著新詩人沒有對現(xiàn)代新詩定格立體。
2、如果我們在自由詩中選出一首藝術(shù)上較為完美的長短句來分析其格調(diào)、格律，也是可能的。
——鐵舞
在現(xiàn)階段的新詩生態(tài)中，自由詩屬于一種除分行之外無任何約束的一種文體。這樣的詩，沒有格調(diào)，沒有格律，既在藝術(shù)上無美感可言，也無任何規(guī)律可循。因?yàn)樗旧頍o形，所以根本無法定形。所以，無論現(xiàn)實(shí)中有多少首自由詩，它都沒有作為詩體供詩人們模仿的可能性和必要性。
3、我總覺得那些四行詩，六行詩，八行詩的定型新詩體算不上是格律詩，只能算大體整齊的新詩。
——鐵舞
定行詩和定型詩體是兩個不同的詩學(xué)概念。四行詩、六行詩、八行詩等定行詩，它只有立足于“三分法”的整齊、對稱、復(fù)合的美學(xué)規(guī)范之上，和定言、定韻等相互融合之后才有可能定型。定行詩不一定是嚴(yán)格意義上的格律詩，但定型新詩體一定是標(biāo)準(zhǔn)的格律詩。
4、詩歌也是表現(xiàn)情緒意味的，我們何不為一些堪稱藝術(shù)明珠的詩歌作品在各種情緒格里找個位置呢？
——鐵舞
鐵舞兄提出“情緒格”的概念，認(rèn)為可以根據(jù)不同的情緒建立不同的“情緒格”，即詩體和人的情緒表達(dá)相適應(yīng)，高興有高興的詩體，傷心有傷心的詩體。到底有沒有這種可能呢？
宋詞大約有一千多個常用的詞牌名，其作品風(fēng)格大致可分為婉約派和豪放派。但是就詞牌本身而言，從沒有規(guī)定哪些是表現(xiàn)豪放風(fēng)格的詞牌，哪些是表現(xiàn)婉約風(fēng)格的詞牌。只是在后來的發(fā)展過程中逐漸被約定俗成了，比如“浪淘沙”等等就比較豪放，“一剪梅”等就比較婉約。盡管如此，同一個詞牌，對于高手而言，還是沒有婉約和豪放之分的。比如《念奴嬌》這個詞牌，李清照就寫過婉約風(fēng)格的《念奴嬌·春情》：
蕭條庭院，又斜風(fēng)細(xì)雨，重門須閉。寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。險韻詩成，扶頭酒醒，別是閑滋味。征鴻過盡，萬千心事難寄。
樓上幾日春寒，簾垂四面，玉闌干慵倚。被冷香消新夢覺，不許愁人不起。清露晨流，新桐初引，多少游春意。日高煙斂，更看今日晴未。
而蘇軾則寫出了豪放風(fēng)格的《念奴嬌·赤壁懷古》 ：
大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。(檣櫓 一作：強(qiáng)虜)故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。
這也說明，詩體本身是無情緒之分的。一種詩體，它可以表達(dá)包含喜怒哀樂在內(nèi)的所有思想感情。但在具體的寫作技巧上，針對不同的情緒，可以考慮選擇不同的技巧。比如表達(dá)激動的情緒，可以采用短句、密韻，表達(dá)舒緩的情緒，可以采用長句、疏韻等。
四
鐵舞兄有一個關(guān)于新詩形式建設(shè)的系列性寫作計(jì)劃，我們樂觀其成，衷心期待能夠早日讀到他的新作！
[1]呂進(jìn) 《現(xiàn)代格律詩的新足音——評黃淮<<九言抒情詩>》
【附錄】
新詩如何立格定律
鐵舞
新詩普遍被認(rèn)為是自由詩的天下；但自新詩發(fā)端以來，就一直有人在做格律新詩的實(shí)驗(yàn)。如果把今天還有很多人在創(chuàng)作舊體詩包括在內(nèi)的話，那么說今天中國的詩壇是自由體和現(xiàn)代格律體和古體詩詞三分天下，自然是不會錯的。自由體新詩的無所約束的蓬勃發(fā)展，催生了現(xiàn)代格律詩的呼聲也越來越高。如果說從唐詩的近體詩和宋詞元曲里可以推選出能體現(xiàn)古體詩最高藝術(shù)品質(zhì)的詩來，那么我也可以大膽推想，如果現(xiàn)代格律詩能成立的話，新詩的藝術(shù)明珠也一定會出現(xiàn)在現(xiàn)代格律詩里。然而，新詩如何立格定律卻是一個很大的問題。
人們對現(xiàn)代格律詩創(chuàng)制的探究也已久矣。在新詩歷史上最早提倡格律詩的是聞一多先生，他為格律詩理論做出了很大貢獻(xiàn)。他的詩具有他所提出的音樂美、繪畫美、建筑美三大特點(diǎn)，對整個格律派產(chǎn)生過重大影響。徐志摩他也在格律上也有所表現(xiàn)，相對而言，他比聞一多有更多的靈活。真正對新格律詩廣泛討論的，還是在五六十年代的何其芳、卞之琳幾個有名望的詩人。何其芳借鑒西方的音頓規(guī)律，提出了現(xiàn)代漢語的頓數(shù)（音尺數(shù)）的一套方案，相比較何其芳不同的是，卞之琳更關(guān)心詩的哼唱式和說話式。由于社會環(huán)境相對穩(wěn)定，新詩的創(chuàng)作界和理論界，希望對新詩的語言節(jié)奏找出一個規(guī)律來。后來由于社會環(huán)境發(fā)生了變化，自由表達(dá)的寫詩風(fēng)潮沖破一切束縛，再度洶涌而起。直到今天，這股風(fēng)潮仍未停息，甚至達(dá)到了無度而不可收拾的地步，這才引起堅(jiān)持寫舊體詩詞和現(xiàn)代新格律詩的人們也再度整理隊(duì)伍，欲與自由體新詩的自由寫作共駕齊驅(qū)，甚至欲一爭高低。
這里且先不說舊體詩詞如何現(xiàn)代化，也不說自由體新詩的發(fā)展前景究竟如何；我們先討論一下新詩里的現(xiàn)代格律詩，從現(xiàn)有的現(xiàn)代新格律詩看，據(jù)馮國榮研究整理白話新律詩細(xì)分已有四類三十八種，四類分為一般白話律、白話排律、白話單元率、商籟；三十八種就不必說了。這些整理很肥功夫，也有一定道理。然而看具體作品，周仲器和錢倉水編的一本《中國新格律詩》，精選了“五四”以來六十九家詩人一百首詩篇，這些格式的詩都能被稱為格律詩嗎？這好像是一個沒有被人提出過的嚴(yán)重問題。
我們對聞一多的肯定看似對他格律的肯定，其實(shí)肯定它的主要還是作品的質(zhì)地。聞一多有兩部詩集《 紅燭》和《 死水》。在他的作品中，愛國主義情感貫穿始終。此外，他的詩還表現(xiàn)了“五四”時期積極向上，進(jìn)取追求的精神風(fēng)貌。他的藝術(shù)表現(xiàn)方法是浪漫主義的。他常選擇某一形象來托物寄情。他善用貼切的比喻以增強(qiáng)詩的形象性和藝術(shù)感染力。同樣對徐志摩的詩，我們主要也還是對他的詩表達(dá)對光明的追求、對理想的希冀、對現(xiàn)實(shí)的不滿做的評價。這些都可以說是一種共識。但要說聞一多的詩是嚴(yán)格意義上的格律詩？相比古詩的格律和西方十四行的格律來說，還真沒有人好好為它定格確律呢！《死水》算是一格，但以后有多少人照此格的律來寫詩呢？他們知道《死水》屬于何種“格”，其“律”的合理性嗎？
有人說，定型詩體代表了新詩格律的最高美學(xué)追求，這話我信，至少是一個美好的想象。也有人說，現(xiàn)階段的新詩格律詩，只有律（規(guī)律），還沒有格（詩體）。這也算得是一種清醒。還有人說，在定行詩的基礎(chǔ)上，同時定言，定韻，定節(jié)奏的規(guī)律性，就成為了定型新詩體，這就是格律詩。我總覺得那些四行詩，六行詩，八行詩的定型新詩體算不上是格律詩，只能算大體整齊的新詩。不錯，這些詩里有格律的元素，但沒達(dá)到藝術(shù)格律的高級層次。有的詩寫得像歌詞，最好再請教一下會譜曲的人。宋詞的長短句的律動都受曲調(diào)的限制。而我們所見的現(xiàn)代漢詩的格律大多自定的，沒有充分的外部條件的約束，自律詩還屬于自由詩的范疇，因?yàn)樽杂稍娨灿羞\(yùn)用格律元素的自由，否則它的自由是不完全的。要是有許多人都按照它的字?jǐn)?shù)，段數(shù)，節(jié)奏安排寫詩，這也許具備了一點(diǎn)格律詩的命名前提。但如果以為這就是高級的格律詩，那就是把我們心目中要抵達(dá)藝術(shù)明珠的格律詩泛化了，說是新詩格式創(chuàng)制的探索為好，還沒真正走到格律這一步，頂多頂多也只是抵近而已。
似乎我們對律的討論很多，頓呀，韻呀，句的均齊呀，對格的分辨是并不是很到位的，對格不做分辨，那些頓呀、韻呀，句的均齊呀，就會無所歸屬；或者說，它們本有所歸屬，你不知道。想想我為什么說《死水》算是一格？，有人這樣說過嗎？我是沒有聽人說過他的詩屬于《死水》格的，以至于有人說現(xiàn)代格律詩正處于有律無格的階段，就不是沒有道理的，他們不知道什么是“格”，所以發(fā)現(xiàn)不了這“格”那“格”?？梢姮F(xiàn)代詩的格律，在今天依然是新課題，怎么探索？既要自由，又要在有格與律的音樂中形成新格調(diào)，課題實(shí)在多多。一本由駱寒超 陳玉蘭一起著寫的大約有100多萬字的《中國詩學(xué)第一部形式論》，也僅是從形式角度發(fā)出了“格律化自由體”“自由化格律體”的呼喊，給人一個錯覺就是，形式就是格，固定的形式+規(guī)定的音頓/義頓=格律詩。其實(shí)，其實(shí)我們對詩格的認(rèn)識，一直局限于形式這個層面上，而忽視了另一個層次上的格：情緒格。每一首詩都有它的格和律，再自由它都自成其格其律。這話你同意嗎？當(dāng)我這樣問時，馬上會有人說：“我不同意，格律是一種定格的音律，是預(yù)先就制定的，不是隨后附在自由的后面?！蔽抑滥悴粫獾?。你為什么不假設(shè)我的觀點(diǎn)是正確的，不妨設(shè)法證明一下呢？每一首好的詩都有它心靈感應(yīng)的格與律，這有錯嗎？再自由它都會呼應(yīng)他的內(nèi)心而自成其格與律，難道不是嗎？只是好不好，完美不完美的問題，也是人們是否愿意這么去看的問題。當(dāng)然我說的現(xiàn)代詩這種格律已不完全是我們對古詩那種格律的認(rèn)識了，它首先是來自于每個人心靈，服膺于每個人心靈的屬格和律動。這么說來，我們?yōu)樾略娏⒏穸晌幢匾瓤障胍恍┬问缴系男透瘢缓笠藗冏龆ㄐ蛯懽鳎聦?shí)證明這樣很難寫出感人的好詩，誠如何其芳說的“這種形式整齊的詩我寫了兩年”，“一邊寫作一邊還要計(jì)算字?jǐn)?shù)，這未免有些可笑”。這樣說來機(jī)械的定言，定韻，定節(jié)奏的所謂“規(guī)律性”常常是有害的。
如何立格？我們完全可以反過來做，先在大量的新詩里選擇一些不長不短，結(jié)構(gòu)完整，讀來節(jié)奏感有抑揚(yáng)頓挫的詩，不要那種機(jī)械定型的詩，即以那些藝術(shù)上無可非議的詩作為藍(lán)本，為其立“格”，認(rèn)調(diào)，確律，定式，這也許是另一條讓現(xiàn)代格律詩成立的路徑，因?yàn)檫@樣做，首先有了藝術(shù)上的保證。如果我們承認(rèn)，每一首詩都有它自身的格律，那么，我們現(xiàn)在缺的就不是好詩，我們?nèi)钡氖菍@些好詩進(jìn)行嚴(yán)肅細(xì)致的立格、認(rèn)調(diào)、確律、定式的步驟?！@會很快地排除一些藝術(shù)上不完美的詩，同時將我們對詩體的認(rèn)識上升到形而上的層次。怎么定格？通常的格律詩定義是：形式有一定規(guī)格，音韻有一定規(guī)律，倘有變化，需按一定規(guī)則；考察的是最終出現(xiàn)的格式，也即形式。沒考慮最初寫詩者情緒表達(dá)時選擇的“格”，毛澤東寫“和郭沫若”議論天下“小小寰球”的時候用的是《滿江紅》，為什么不用《水調(diào)歌頭》呢？我想起了戲劇表演大師班的訓(xùn)練，在地上畫上一個九宮格，這九個格子代表了九種情緒——來自印度的“味匣子”理論；演員踏到哪個格即刻表演這種味兒表演出來。這給我們一個啟示：詩歌也是表現(xiàn)情緒意味的，我們何不為一些堪稱藝術(shù)明珠的詩歌作品在各種情緒格里找個位置呢？然后再研究一下它的“人聲”的調(diào)子，考察其節(jié)奏律動的脈線，最后確定它的定式。這個工作現(xiàn)在似乎沒有人想到要做。只要認(rèn)真想想，我們寫詩時總是先有了情緒才會去表達(dá)的。以《死水》為例，假如我們把它定為格律詩，它的情緒格是：悲?！覀兛梢苑Q它為“死水格“，正確地說是悲格的一個“式”；它的首句“這是一溝絕望的死水”，決定了詩的音調(diào)，整首詩的律動的規(guī)律性和字?jǐn)?shù)的限制和外型的齊整都相應(yīng)于“死水”這一意象。推廣開去，再看他的《靜夜思》二十八行，那整齊的12字句式區(qū)別于《死水》的9字句式，也符合“靜夜思”這個意象；前十四行和十四行由厭格轉(zhuǎn)入勇格，有誰這樣分析過這首詩格調(diào)的轉(zhuǎn)換呢？這么說來，我們什么時候才能科學(xué)的說明一首詩的格和律呢？多少談格律的文章，都沒談到這個點(diǎn)子上。而我們欣賞詩歌的時候，會分析到情緒，但沒有把情緒上升為“格“。為什么戲劇大師會借用情緒格來訓(xùn)練演員呢？這不是他們的高明之處嗎？如果我們在自由詩中選出一首藝術(shù)上較為完美的長短句來分析其格調(diào)、格律，也是可能的。那恐怕需要另寫一篇文章了。至于這種立格定律，對新詩有什么好處，立格定律后如何活用，那也需要另寫文章論述，在此不贅。
我十分贊賞現(xiàn)代漢語格律詩的探索，并認(rèn)為會有藝術(shù)明珠出現(xiàn)。做這件事的專家們應(yīng)當(dāng)有長期的戰(zhàn)略眼光，一方面要鼓勵人們繼續(xù)探索，一方面要努力攻關(guān)，推選出堪稱藝術(shù)明珠的詩篇出來，立格，認(rèn)調(diào)，確律，定式；就像練書法一樣，先寫好一個字，讓這個字達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，站到高位上，后面就有信心了；否則又要徜徉一百年 ，只有進(jìn)步，沒有結(jié)果。
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