亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話是：“每一個人在本性上都想求知?！眮喞锸慷嗟掠眠@一格言來說明哲學(xué)的起源。與這句格言相類似的一句格言是：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異?！眮喞锸慷嗟陆忉屨f：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于追根問底、知其所然的好奇心，對眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨等，感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本源的哲學(xué)問題。
除了“詫異”以外，從事哲學(xué)活動還必須有“閑暇”。設(shè)想，如果一個人每天都在為生計(jì)而奔波，哪還會時間去“詫異”？一個人如果連飯都吃不飽，哪會有心情去探究近乎奢侈的哲學(xué)問題？在古希臘，哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計(jì)操勞，因此才能從事純思辨活動。亞里士多德正確地把“閑暇”作為哲學(xué)思辨的必要條件。古希臘擁有比任何其他民族都要發(fā)達(dá)的奴隸制，貴族享有充分的閑暇。但閑暇只是一切智力活動的必要條件，而不是充分條件。能夠利用閑暇從事哲學(xué)思辨，這是希臘人的特殊之處。
芝諾：人的知識就好比一個圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流。
馬基雅弗利：政治無道德。
愛因斯坦：沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。
霍布斯：不帶劍的契約不過是一紙空文。
柏拉圖：群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴中。
波普爾：如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗,就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。
孔德：知識是為了預(yù)見，預(yù)見是為了權(quán)力。
畢達(dá)哥拉斯：和諧就是一切。
魯迅《隨感錄》里面有一句話：“中國人對于異族，歷來只有兩樣稱呼，一樣是禽獸，一樣是圣上，從沒稱之為朋友。”……魯迅這段話曾經(jīng)被彭斯在演講中引用。
法國人當(dāng)中的聰明人早就有了結(jié)論，托克維爾是其中的代表。他說，不要徒勞地去跟他們對著干，還是扎扎實(shí)實(shí)地、認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)英美的經(jīng)驗(yàn)吧，沒有別的道路，人類自古就只有一條路。所以托克維爾說，“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進(jìn)?！?/span>
我們所謂的平等，只是在法律契約面前的一種權(quán)利平等。法律面前的權(quán)利平等，是唯一的、人和人之間可以說得上是平等的地方，當(dāng)然，它并不指具體占有的生產(chǎn)資料或者發(fā)展機(jī)會上的平等。
東西方思維的差異，概括來說，東西方思維差異體現(xiàn)在如下8點(diǎn)：
1. 關(guān)注和感知的模式：東方人關(guān)注環(huán)境而西方人關(guān)注物體，東方人比西方人更喜歡研究事件之間的關(guān)系。
2. 關(guān)于世界構(gòu)成的基本假設(shè)：東方人看到的是物質(zhì)，而西方人看到的是物體。
3. 對環(huán)境的控制能力的認(rèn)知：西方人比東方人更相信對環(huán)境的控制能力。
4. 對靜止和變化的看法：西方人看到的是靜止而東方人看到的是變化。
5. 解釋事件的方式：西方人關(guān)注物體，東方人看到的是包括環(huán)境在內(nèi)的更為廣大的網(wǎng)絡(luò)。
6. 組織世界的習(xí)慣：西方人喜歡歸類而東方人更強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系。
7. 辯證法的運(yùn)用：東方人在遇到對抗時喜歡中庸之道，而西方人更喜歡堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。
8. 對形式邏輯規(guī)則的運(yùn)用：西方人比東方人更喜歡用邏輯規(guī)律來理解事件。
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