宗族作為由共同祖先界定出來的父系群體，是一個(gè)有組織的系統(tǒng)，以祖先崇拜聚合族人，強(qiáng)調(diào)共同體意識和互助精神，并有相應(yīng)的規(guī)范。宋明以來的宗族制度包括祠堂、族長、族譜、族田等內(nèi)容，其核心是祠堂族長的族權(quán)，宗族憑此實(shí)行一定程度的自治?！白鹱婀示醋冢醋诠适兆濉?，宗族的凝聚，強(qiáng)調(diào)孝敬祖先。宗族的大規(guī)模組織化與普及化始于晚明，至清代進(jìn)一步發(fā)展。這既是宗族自身的演進(jìn)，也與清朝對宗族的治理密切相關(guān)。
一、孝治宗族
清朝皇帝雖然是滿族，但對內(nèi)統(tǒng)治以儒學(xué)為官方意識形態(tài)，奉“以孝治天下”為既定國策。清承明制首先表現(xiàn)在教化體系方面，早在順治九年（1652），就將明太祖的“圣諭六言”頒行八旗及各省，即“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”。康熙九年（1670）向全國新頒“上諭十六條”，前兩條即為“敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦”，強(qiáng)調(diào)孝治與宗族的重要性?！吧现I十六條”模仿并超越“圣諭六言”的作法，標(biāo)志著清朝統(tǒng)治者將教化作為治國重點(diǎn)。雍正帝則對“上諭十六條”逐條解釋，成洋洋萬言的《圣諭廣訓(xùn)》，于雍正二年（1724）頒行天下，并在全國大力推行宣講，形成了有特色的教化政治。
推行孝治離不開宗族，《圣諭廣訓(xùn)》指出“篤宗族”與“講孝弟”的關(guān)系是“宗族由人倫而推，雍睦未昭，即孝弟有所不盡”，把貧富、貴賤等矛盾的原因歸結(jié)成忘為宗族，告誡人民都是祖宗的子孫，不要視為途人?！妒ブI廣訓(xùn)》還指出“篤宗族”的具體措施包括“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”。
清代各地特別是南方地區(qū)多聚族而居，強(qiáng)宗大姓皆有祠堂（又稱宗祠、家廟、公堂等），供奉祖先牌位以行祭祀。祭祖為盡孝道，使族眾凝聚在祖先庇佑之下。祭祀以昭穆世次為序，起到強(qiáng)化尊卑等級關(guān)系的作用。祠堂又是處理宗族事務(wù)的地方，一般由族長負(fù)責(zé)，族眾繁衍，下設(shè)房長（或支長、分長）分別管理族眾。
“國有宗廟，家有宗祠?！鼻宕岢看蠓蛐藿覐R，規(guī)定品官于居室之東建家廟，一品至三品官，廟五間，中三間為堂，階五級；四品至七品官，廟三間，中為堂，階三級；八、九品官（在籍進(jìn)士、舉人視七品，恩、拔、歲、副貢生視八品），廟三間，無堂，階一級，奉高曾祖禰四世，每年四季擇日祭祀。官員們身體力行，紛紛修建家廟，以為民先。
宗族一般都有一定數(shù)量的公有財(cái)產(chǎn)——族田，用作祭祀、贍族和修譜、助學(xué)之用，于是有祭田、義田、書田等名目。清朝通過旌表樂善好施來提倡宗族設(shè)置族田，對“捐貲贍族”加以獎(jiǎng)勵(lì)。官府為宗族設(shè)置族田立冊存案，載入志書，給予執(zhí)帖，勒石保護(hù)。清律禁止盜賣盜買義田祠產(chǎn)，而且有祠產(chǎn)例不入官的規(guī)定，并給予賦稅方面的優(yōu)待。
宗族的義莊（義田的管理機(jī)構(gòu)）、宗祠常設(shè)有族學(xué)（又稱家塾、義塾、義學(xué)），用族田收入充當(dāng)經(jīng)費(fèi)，接收族中貧寒子弟免費(fèi)入學(xué)，并獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)有所成的宗族子弟，以推行孝治，維護(hù)倫理綱常。族學(xué)教學(xué)內(nèi)容，童蒙階段以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》等為主，其后則教以四書五經(jīng)等內(nèi)容，為科舉考試作準(zhǔn)備，希冀族人得取功名后為官作宦，光宗耀祖，以擴(kuò)大宗族影響。在旌表樂善好施中，義學(xué)作為善舉也被表彰。
清朝大力倡修族譜，族譜成為了孝治教化的重要工具。有的族譜認(rèn)為，修譜有“五義”：報(bào)國恩、述祖德、敬宗收族、訓(xùn)子孫、有無相通，“使子孫能推孝弟之心，以睦姻任恤也”。族譜通常將“上諭十六條”載于篇首，作為族人的總的指導(dǎo)，并載有族規(guī)家訓(xùn)這些宗族的成文法，以管束族人，維護(hù)族權(quán)。
宗族也表現(xiàn)為同居共財(cái)?shù)拇蠹彝?，是以孝治家、宗族敦睦的一種象征?！妒ブI廣訓(xùn)》第二條中，號召人們學(xué)習(xí)唐代張公藝九世同居，宋代江州陳氏七百口共食。清朝旌表同居共財(cái)?shù)拇蠹彝ィ源酥С肿谧逯贫?，風(fēng)教天下，實(shí)現(xiàn)孝治。累世同居即六世以上同居的家庭，實(shí)際是宗族共同體，旌表一般給銀三十兩，建立牌坊，常賜御書匾額“世篤仁鳳”“敦睦可風(fēng)”“敦本厚俗”等，有時(shí)還賜以御制詩，加賞上用緞匹，以示優(yōu)異。筆者統(tǒng)計(jì)嘉慶至同治四朝旌表的累世同居53例，略高于前代。五世同堂實(shí)際是家族共同體，比較普遍，清代將其單獨(dú)旌表。清代旌表五世同堂始于乾隆朝，《清實(shí)錄》從嘉慶到同治四朝的年終匯題中，留下了旌表五世同堂的紀(jì)錄，累計(jì)3217家，年平均41家。
二、宗族審判權(quán)與處死權(quán)
祠堂族長訂有族規(guī)家訓(xùn)約束族眾。一般來說，訓(xùn)范多從抽象的儒家倫理綱常方面教化族眾，規(guī)約則是對族人具體行為的要求，體現(xiàn)祠堂一定的司法權(quán)力。族規(guī)家訓(xùn)的第一條往往是講孝，要求族人移孝作忠，做官的族人平時(shí)工作要恪盡職守，不貪污，不結(jié)朋黨，不茍和他議，公而忘私，到了國難臨頭，為君視死如歸；對大多數(shù)普通族人來講，則要忠君為國，遵守《圣諭廣訓(xùn)》與法令，早完國課。
清廷希望宗族法規(guī)在國家法律框架內(nèi)生效，對于宗族制訂法規(guī)有所監(jiān)督。有的地方，宗族法規(guī)須經(jīng)官府批準(zhǔn)，既承認(rèn)祠堂對族眾的管理，也防止族長濫用族權(quán)，一般以前者為主。如安徽合肥縣楊氏曾于乾隆十九年（1754）建好祠堂，旋修宗譜，立有條規(guī)，并置祭產(chǎn)。后相傳而下，習(xí)俗移人，不孝不弟、無視譜列規(guī)條、以少凌長、以卑犯尊之事屢有發(fā)生，不能合宗睦族，于是該族生員數(shù)人赴縣求援。嘉慶十五年（1810）知縣批復(fù)：“嗣后務(wù)遵祠規(guī)，父訓(xùn)其子，兄戒其弟，如敢不遵，許該族戶祠長等指名稟縣，以憑究治，決不寬貸?！彪S后該族將知縣條示祠規(guī)刻石勒碑。楊氏祠規(guī)還有諸如祠長對匪類、不安分者率眾牽入祠內(nèi)責(zé)罰的規(guī)定。
江蘇常州莊氏祠堂乾隆時(shí)所定宗約，反映出宗族祠堂擁有的審判權(quán)。該約規(guī)定：“族人相爭，大干法紀(jì)，自難解免，倘屬田土口爭、一切家庭細(xì)故、族人可為調(diào)處者，不得速行興訟，先以情詞具稟宗祠，聽族長、分長暨族之秉公持正者傳集兩造，在祖宗神位前論曲直，剖是非，其理屈與不肖者，當(dāng)即隨事懲罰，甚則繩以祖宗家法，令其改過自新。若再頑梗不靈，輕則鳴鼓共攻，解官求治，重則祠中斥革，譜內(nèi)削名，斷勿徇縱?！膘籼玫膶徟袡?quán)，是由在祖宗牌位前論是非的審理權(quán)和依據(jù)家法的判決權(quán)（包括將族人送官懲治、開陳宗籍）組成。祠堂族長在官府支持下，藉此審判權(quán)來實(shí)現(xiàn)對族人的管理。宗族秩序，是政府通過倡修祠堂、批準(zhǔn)祠規(guī)以及對祠堂審判權(quán)的承認(rèn)得以形成的。
清朝政府對祠堂族長行使族權(quán)的支持，還表現(xiàn)在族長依據(jù)族規(guī)懲處族人的相關(guān)法律政策上。祠堂族長對族眾可以懲罰，甚至可以處死族人。清人魏禧認(rèn)為，對于不肖者，“舉族鳴其罪，納諸竹籠，沉諸海而不為過”。據(jù)劉獻(xiàn)庭《廣陽雜記》記載，鎮(zhèn)江趙氏宗族“有干犯名教倫理者，縛而沉之江中以呈官”。
雍正五年，江西永新縣發(fā)生朱倫三同侄致死其弟案件，雍正帝認(rèn)為：“從來兇悍之人偷竊奸宄，怙惡不悛，以致伯叔兄弟重受其累，本人所犯之罪，在國法雖未致于死，而其尊長族人剪除兇惡，訓(xùn)誡子弟，治以家法，至于身死，亦是懲惡防患之道，情非得已，不當(dāng)按律擬以抵償……嗣后凡遇兇惡不法之人，經(jīng)官懲治，怙惡不悛，為合族所共惡者，準(zhǔn)族人鳴之于官，或?qū)⒁亮麽氵h(yuǎn)方，以除宗族之害，或以家法處治，至于身死，免其抵罪?！庇谑蔷徘湓斪h，定出兇人為尊長族人致死免擬抵償之例。
清廷承認(rèn)祠堂族長運(yùn)用私法懲治族人以致處死的權(quán)力，盡管又對族權(quán)略加限制，規(guī)定“族人之誣捏毆斃者，將為首之人，仍照本律科斷”。但在實(shí)際執(zhí)行過程中，仍導(dǎo)致族權(quán)的膨脹與濫施。如在江西一些地區(qū)，“私立禁約、規(guī)條、碑記，貧人有犯，并不鳴官，或裹以竹簍、沉置水中，或開掘土坑、活埋致死，逼勒親屬、寫立服狀、不許聲張”，草菅人命，危及地方社會秩序。
乾隆帝即位后，下令禁止宗族濫權(quán)，并于翌年“定停族人致死族匪免抵之例”，將“舊例”刪除。以后還有可否處死族眾的討論。乾隆二十四年，西安按察使楊纘緒鑒于宗族首領(lǐng)及尊長不能有效控馭族人，建議恢復(fù)雍正五年舊例。乾隆帝命刑部討論，刑部以生殺大權(quán)不能操之族尊之手，應(yīng)防籍口濫殺，否定了這一提議。乾隆帝限制宗族審判權(quán)，是要族法服從于國法，宗族不能隨意處死族眾，但對于族法是承認(rèn)的。乾隆五年，他要求各省督撫稽察游民，“凡有此等無所事事、不守本業(yè)之人，其父兄族黨者，令父兄族黨嚴(yán)加管束，單丁獨(dú)戶，令鄉(xiāng)保多方化導(dǎo)……不遵約束者，量行懲治”?！傲啃袘椭巍辈]有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，等于承認(rèn)了族長對族人行使除致死之外的一切懲治權(quán)力。總而言之，清廷準(zhǔn)許宗族依據(jù)族規(guī)懲處族眾，表明清朝承認(rèn)并支持祠堂族長的法律權(quán)力。
三、宗族的保甲鄉(xiāng)約化
清朝是通過鄉(xiāng)約來推行“圣諭六言”和“上諭十六條”的。順治十六年嚴(yán)行設(shè)立鄉(xiāng)約，每遇朔望，宣講六諭原文。設(shè)約正、約副為講解人員，由鄉(xiāng)人公舉六十歲以上，行履無過、德業(yè)素著的生員擔(dān)任；若無生員，即以素有德望、年齡相當(dāng)?shù)钠矫駬?dān)任?？滴醯坌骂C的“上諭十六條”，也在很大程度上借助鄉(xiāng)約推行，如于成龍?jiān)邳S州知府任上，湯斌在江蘇布政使任上都著力推行鄉(xiāng)約制度。
清朝也借助保甲維護(hù)基層社會秩序。早在順治元年，清廷就令州縣編置戶口牌甲，規(guī)定“州縣城鄉(xiāng)十戶立一牌頭，十牌立一甲頭，十甲立一保長，戶給印牌，書其姓名丁口，出則注其所往，入則稽其所來”。順治時(shí)期推行的保甲制，主要針對墾荒、逃人、海防、民族等問題，帶有權(quán)宜之計(jì)的性質(zhì)。
康熙帝“上諭十六條”其中一條即為“聯(lián)保甲以弭盜賊”。康熙四十七年又重申保甲法，“弭盜良法，無如保甲，宜仿古法而用以變通。一州一縣城關(guān)若干戶，四鄉(xiāng)村落若干戶，戶給印信紙牌一張，書寫姓名、丁男口數(shù)于上。出則注明所往，入則稽其所來。面生可疑之人，非盤詰的確不許容留”，繼續(xù)編立牌、甲、保十進(jìn)制的保甲系統(tǒng)。
雍正朝不僅重視宣講圣諭，也強(qiáng)化保甲制度的實(shí)行。雍正元年四月，巡視北城浙江道監(jiān)察御史羅其昌上折奏陳京畿宜設(shè)保甲。具體七條建議中，第四條即將講約作為保甲一環(huán)，并建議詳加注解“圣諭十六條”，使百姓易知易曉。第七條還表達(dá)了將保甲與鄉(xiāng)約合一的意愿。八月，雍正帝密諭各地督撫整飭營伍情弊、舉行社倉備荒、設(shè)立保甲弭盜，決心力行保甲。推行保甲與設(shè)立社倉一起推行，反映出登基不久的新皇帝教養(yǎng)治國的理念，即以社倉養(yǎng)民，以保甲（包含鄉(xiāng)約）管理教育人民。推行保甲是雍正初年的新政，有三年的試行期。
此后，很多地方官上折匯報(bào)推行社倉、保甲的情況。其中，雍正二年八月浙閩總督覺羅滿保在福建的弭盜舉措值得注意，反映出地方官推行保甲、鄉(xiāng)約與治理宗族相結(jié)合的情況，這可能是導(dǎo)致雍正帝推行族正制度的重要原因。
滿保所上第一篇奏折探討以鄉(xiāng)約教化約束宗族。針對當(dāng)時(shí)福建盜賊問題比較嚴(yán)重的情況，滿保提出應(yīng)該“擒元惡而革風(fēng)俗”。他認(rèn)為，當(dāng)?shù)刈宕蠖》闭邿o人管理，任其游惰，以致好勇斗狠；小族百姓互相依附，流為賊盜。故此，“消弭賊盜之源，全在責(zé)成教化，豫革其向惡之心而潛滌其已往之習(xí)”。具體措施有五點(diǎn)：各大姓人家俱為設(shè)立家規(guī)族約；選擇二三純謹(jǐn)善良人，令其每月朔望各率其一族長幼在各宗祠宣講圣諭之后，即將家規(guī)族約反復(fù)勸諭，嚴(yán)加教訓(xùn)；如有不循教者，即會族眾在各家宗祠以法處治，若再不遵，則送官嚴(yán)究；倘教化不先，仍縱族人為非，有犯則將其族房長一并枷責(zé)究處，另選充當(dāng)；如能約束同族，改惡遷善，族風(fēng)漸淳，無有敗類，俟年終之時(shí)，地方官秉公考核，詳請地方官給匾褒獎(jiǎng)，賞給花紅，以示鼓勵(lì)。滿保的作法是在當(dāng)時(shí)雍正帝推行宣講《圣諭廣訓(xùn)》基礎(chǔ)上提出的，實(shí)際上是在貫徹雍正帝移風(fēng)易俗的理念與宣講令，并因地制宜與福建弭盜結(jié)合起來。
第二篇奏折則是從保甲角度討論宗族治安。當(dāng)時(shí)福建山區(qū)鄉(xiāng)村聚族而居地區(qū)游民增多，出現(xiàn)治安問題，族人不敢報(bào)官，互相容隱，為此建議“聚族而居者則責(zé)成房族長之稽查，雜姓分居者則嚴(yán)編保甲鄰佑之連坐”。滿保在雍正初年建議將鄉(xiāng)約、保甲與宗族治理結(jié)合起來并不是偶然的，出于他對福建民情的認(rèn)識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
雍正四年試行保甲三年已過，清廷強(qiáng)力推行保甲，特別制定了在宗族中推行保甲的族正制度：“凡有堡子、村莊聚族滿百人以上，保甲不能編查者，揀選族中人品剛方，素為闔族敬憚之人，立為族正。如有匪類，報(bào)官究治，徇情隱匿者與保甲一體治罪?！睆挠赫昊实叟c滿保交換意見至此，歷經(jīng)一年多的討論與實(shí)踐，自然會想到用保甲治理宗族，可以說雍正四年推行族正方案的出臺，是水到渠成。雍年七年，嚴(yán)令全國遍設(shè)講約所，宣講《圣諭廣訓(xùn)》?？傮w而言，雍正時(shí)期宗族受到保甲、鄉(xiāng)約的影響而得以強(qiáng)化。
為維護(hù)地方社會秩序，加強(qiáng)政府對地方的控制，乾隆年間曾在福建、廣東、江西較大規(guī)模地推廣族正制，其原因是這些省份聚族而居，宗族械斗、健訟嚴(yán)重。乾隆朝以后，一些地區(qū)仍然程度不同地實(shí)行族正制，如嘉慶、道光時(shí)期福建延平、建寧、邵武三府實(shí)行聯(lián)甲之法，各縣村莊有聚族而居者，議立族正、族副。嘉慶末、道光初宗族械斗十分嚴(yán)重，刑部新定兩條刑律：一條是針對糾眾互斗之案，分別糾眾人數(shù)和致斃人數(shù)定出的重懲規(guī)定；另一條是根據(jù)乾隆三十一年皇帝應(yīng)廣東巡撫王檢的請求，決定除對宗族械斗本犯投律嚴(yán)懲外，將祠田分給族人的事例入律，并增加了懲辦不檢舉械斗之族長、鄉(xiāng)約的內(nèi)容。道光時(shí)期，鑒于吏治不清、族正不得其人的實(shí)際情況，決定依靠原來的宗族組織和紳士，以穩(wěn)定社會秩序，于是賦予族長、紳士以“捆送”“匪徒”的權(quán)力。
清朝推行族正制，使保甲、鄉(xiāng)約進(jìn)入宗族，宗族被進(jìn)一步組織起來。而且，清代保甲與鄉(xiāng)約二者本身也有融合與滲透的傾向。因此，我們不妨把這種情況稱之為宗族的保甲鄉(xiāng)約化。
作者簡介
常建華，男，1957年生，河北張家口人。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地南開大學(xué)中國社會史研究中心主任。主要研究清前期史，著有《清代的國家與社會研究》《乾隆事典》《清朝大歷史》，合著《清人社會生活》，輯錄《乾隆帝起居注巡幸盤山史料》，主編《嘉慶朝刑科題本社會史料分省輯刊》。
清史參考2020年第39期
聯(lián)系客服
