天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去
而對于這段話的解釋，我們再解釋前，先思考幾個(gè)問題，為什么在第二章提出這個(gè)論題？目的和用意是什么？不從這個(gè)角度出發(fā)去思考，我們就會(huì)得到很多版本的答案，似乎每個(gè)都有道理，卻不知道真實(shí)的意圖或者說抓不到根本。
統(tǒng)計(jì)一下，目前的觀點(diǎn)包括
1，事物是相互轉(zhuǎn)換的
2，事務(wù)是物極必反的
3，由事物會(huì)轉(zhuǎn)換，世事無償來說明無為的必要性。
我覺得老子剛剛說玩有無，就馬上來解釋美丑善惡，是不符合邏輯的，跳躍性太大了，所以應(yīng)該不會(huì)為了單純說美丑善惡而說美丑善惡。
跟周易一樣，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，老子認(rèn)為，天下萬物生于有，有生于無，道生一，一生二，二生三，三生萬物。因此說完了有無，老子開始說天下的名的來由，萬物的來由。
人們在給與事務(wù)行為作界定的時(shí)候，即名的時(shí)候，例如，給A稱為美，那么A外的就是不美。B為善，B外為惡。所以同樣道理，天下萬物的名就出來了，因?yàn)檫@是符合人類的需要的，但是前面我們說了，需要本身造福了人類，也把人類害慘了。
接著前面我們說過，所有可以道的東西都不是道。因此老子說，是以圣人處無為之事，行不言之教。就是在傳授他真正的學(xué)問的時(shí)候，是不用語言就最好了。在此回應(yīng)了前面的道可道非常道的論斷。同樣在行事的時(shí)候，堅(jiān)持自然，不以人的欲望和意志而把本應(yīng)該正常的生活軌道歪曲了，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在所懂的知識(shí)，所想的東西，所用的工具，都只是人在生活總派生出來的而已，并不是我們生命的根本所在，要在人所名的表象中回歸，才能抓住根本。正因?yàn)樽プ×松母?，所以做事不在乎是否成功而在乎體會(huì)生命的樂趣，因此就無所謂失去不失去得到得不到了。這才是第二章根本用意所在。
另外，老子在這里闡述了幾個(gè)對自然和社會(huì)的理解
一是自然社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的道理。二是人類道德喪失的過程。三是人類知識(shí)對道局限性
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