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孟浩然的山水詩清雅中透露著豪放。《唐音癸鑒》中寫道：“孟浩然詩祖建安，宗淵明，沖淡中有壯逸之氣。”孟浩然的詩清幽雅淡而又不失雄渾開闊，最能體現(xiàn)這個特點的莫過于《望洞庭湖呈張垂相》這首詩了：八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟樣，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有美魚情。前四句“起得洋洋稱題，而氣概橫絕”，極力渲染洞庭湖秋高氣爽、寥廓無邊的清遠氣氛：八月秋汛，湖水為滿；天水相接，混而為一；水氣蒸發(fā)，霧氣籠罩；湖波洶涌，似乎搖動著岳陽城。氣象萬千，喻示著充滿生機和活力的盛唐景象。緊接著孟浩然把這種氣氛推向高潮，窮形云蒸霞蔚的荊楚大地，盡相巍然屹立于洞庭湖畔的天下名樓，從中見壯闊不平之氣。孟詩的豪放與那些豪放派的詩究竟不同，它寓豪放于平淡之中，或在雄闊壯麗中顯出一派淡泊蕭散的氣韻。頸聯(lián)和尾聯(lián)借此壯闊之氣抒己之磊落不平之情，委婉地向張丞相傾訴衷腸，抒發(fā)了自己因無官位而不阿內(nèi)功舒展抱負(fù)的淡淡幽怨，表露求仕之心。《瀛奎律髓》中記載到：“予登岳陽樓，此詩書左序門壁間，右書杜詩，后人自不敢復(fù)題也?！笨梢娺@首詩的功力是多么的深，這首詩的地位是如何的高，影響如何的大。孟浩然的田園詩把田園情趣作為他隱逸生活的調(diào)劑，借以展示其高雅情懷、隱居清寂、登臨清興和靜夜相思。如《過故人莊》，這是孟浩然田園詩的代表作，歷代說孟詩者必提：故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。在這首“淡的看不見詩了”的詩里，首聯(lián)寫作者前往赴約：老朋友燉好了雞，蒸熟了黃米飯，邀請我去他家做客。10個字平平實實，明白如話，淡中有味。這兩句雖是寫眼前之事，卻暗用了一個典故。其中“雞黍”，出典于《論語·微子》：“丈人止子路宿，殺雞為黍而食之?！薄墩撜Z注疏》云：“此丈人必賢人而隱者也?！鳖h聯(lián)兩句是寫赴約途中所見的村莊外景，這兩句詩取景簡練而富有特征，“綠樹”、“村邊”、“青山”、“郭外”，寥寥幾筆，便把田園風(fēng)光作了傳神的勾畫。突現(xiàn)了環(huán)境的幽靜與和諧。頸聯(lián)兩句寫進村以后與主人進餐之事?！懊鎴銎浴迸c“話桑麻”，事不驚人，語不奇警。“話桑麻”出于陶淵明《歸園田居》：“相見無雜言，但道桑麻長”。詩中的“故人”、“田家”，不是通常意義上的“故人”、“田家”，而是歸隱或隱居意義的“故人”、“田家”。在這里它展現(xiàn)了一幅樸素動人的農(nóng)家生活畫卷，泥土的清香透過紙背，醇厚的鄉(xiāng)情撲面而來。尾聯(lián)兩句是寫詩人的告別之辭，表達了“我愛陶家趣，林園無俗情”的感受。這首小詩寫的事情雖然平常，卻成功地表現(xiàn)了農(nóng)家樸素純真的人情和美麗恬靜的田園風(fēng)光，表達了詩人對農(nóng)家生活的由衷贊美與農(nóng)民朋友的真摯友誼，給人以美好的藝術(shù)享受。3、“詩佛”王維味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。——蘇軾詞秀調(diào)雅，意新理愜。在林成珠，著壁成繪。一句一字，皆出常境。——殷璠《河岳英靈集》王維，字摩詰，詩畫雙絕。祖籍太原祁（今山西祁縣），其父遷家蒲州（在今山西永濟），遂為蒲人。才華橫溢的王維，15歲便遠離家鄉(xiāng)，在長安和東都洛陽為仕途而奔走。他不但擅長詩歌，而且音樂、繪畫也十分精通，這使他能夠很方便地登上仕途。相傳，王維到長安昭國坊庾敬休家中做客時，看見墻上掛著一副《按樂圖》，上面畫著眾多伶人正在奏樂。王維細(xì)看一會兒，便笑著說：“這副畫上的樂工，正演奏到《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍?！碑?dāng)下，有好奇的人真招來樂工演奏檢驗，結(jié)果與王維所說一致，樂工的手指起落，指法毫無差錯。這樣一來，王維受到當(dāng)時上層社會達官貴人的歡迎。另外，據(jù)《丹青記》記載，王維為歧王李范畫了一副《巨石圖》，猶如真的巨石一樣。在一個風(fēng)雨交加的夜晚，巨石不翼而飛。過了六七十年后，高麗使者把此圖歸還大唐。唐憲宗見王維的畫如此神奇，于是將此圖藏于宮中，并在地上灑烏雞狗血以鎮(zhèn)壓，怕《巨石圖》再次飛走。這個故事當(dāng)然不會是真事，但王維繪畫技巧之高卻是實情。由于王維詩畫并稱，因此，王維在作詩時，不自覺地將構(gòu)圖、色彩、明暗等繪畫技巧融入詩中，使詩具有畫意。王維得九公主的推薦，在府試中順利通過，獲得頭名，進而一舉中進士，步入仕途。然而官場中的種種糜爛腐敗的現(xiàn)象，使他感到非常沮喪。在王維中年以后他一方面對當(dāng)時的官場感到厭倦和擔(dān)心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。他原信奉佛教，此時隨著思想日趨消極，其佛教信仰也日益發(fā)展。他青年時曾居住山林，中年以后一度居于終南山，后又得宋之問藍田輞川別業(yè)，遂與好友裴迪優(yōu)游其中，賦詩相酬為樂。也是由于他的生活經(jīng)歷與心境的變化，后人稱道的往往是他的山水田園詩。他信奉禪理，后半生徘徊于仕隱之間。他以優(yōu)雅閑逸的情致描寫了閑靜舒適的田園生活和美麗可愛的山水。他的田園詩描繪的是閑靜的意境；山水詩描繪的是幽靜的意境。并且王維的詩中有畫法、畫意、畫風(fēng)，他以畫家的只眼匠心來構(gòu)建詩篇，達到了“詩中有畫”的佳境。劉士麟在《文致》中說：“晃補之云右丞妙于詩，故畫意有余。余謂右丞精于畫，故詩態(tài)轉(zhuǎn)工?！彼f的就是王維的詩、畫有相得益彰之妙。總覽王維的詩可以看到他在繼承陶淵明、謝靈運傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，最大特點是以畫法入詩，創(chuàng)造出或凄麗清幽、或磅礴恢宏的意境，充滿富于理趣的詩情畫意之美。如《漢江臨泛》就充分展示了王維的繪畫技巧：楚寒三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌?，波瀾動遠空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。開篇兩句，詩人就描繪出漢江雄渾壯闊的幕景，泛舟江上，縱目遠眺，浩瀚的漢江之水入荊江與長江九派匯聚合流，波瀾壯闊，氣勢恢弘。任水一氣流走，劈空飛去，直至宇宙盡處，時空之外。就人的視覺而言，水流愈遠，則人的視角愈小，對象也就愈小，漢水的形藐也愈來愈消失，明暗的差別也愈來愈減弱，成為一片虛無的空白。水流天地外，撲入視野的，當(dāng)是一片大氣，一片空白，可謂于無極之中見流之渺遠，于飛動之中現(xiàn)水之浩瀚，不著一字，盡得風(fēng)流。詩人將目不可及的景色寫入詩中，收茫茫平原于紙端，納浩蕩江水于畫邊，為整個畫面渲染氣氛。接著，詩人以山光水色作為畫面的遠景：漢江滔滔遠去，好像一直流到天邊，兩岸重重青山，煙霧迷朦，時隱時現(xiàn)，若隱若無。詩人又以極淡之墨，描繪了一副意境優(yōu)美的山水畫。就繪畫藝術(shù)來看，國畫山水，常于畫筆難到之外，留下空白，促人想象。王維此詩，則于詩筆難盡之處，拓開空間，任人馳聘。它運用了中國古典繪畫的散點透視法，并不關(guān)心漢水在空中的精確位置，采用的是展現(xiàn)宏觀視野的模糊透視法則，使讀者能以流動的目光馳聘于天地之間，既不受焦點的約束，也不受地平線的限制，從而構(gòu)成了“象外之象”的更大心理空間。王維的山水田園詩具有那種含蓄蘊藉，意在筆外的美學(xué)風(fēng)范。詩人抒發(fā)的感情以“含蓄”、“曲意”見長，很多詩作都屬于平淡而有點韻之列。劉熙載曾在《藝概》中說：“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草樹寫之。故無氣象，則精神亦無所寓矣。”王維詩中寫靜也是如此，靜之精神寫不出，借動態(tài)寫之。他頗善于把動與靜巧妙結(jié)合起來，構(gòu)成妙境，益增靜穆之感。山川景物中的幽靜意境，在王維疏朗淡泊的氣氛營造中又是另外一番景象。如《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”山月當(dāng)頭，春野空曠，亭亭桂樹，徐徐落花，月驚山鳥，音回空谷，多么寧靜而幽美的境界！詩人著意去捕捉“花落”、“月出”、“鳥鳴”等一些春夜中僅有的短暫而細(xì)微的動態(tài)，將春澗月夜靜謐的實在感烘托出來，在安詳而又生動的靜與動的對立統(tǒng)一中，突出春山月夜的靜美。4、詩家夫子——王昌齡七言絕句，王江寧與太白爭勝毫厘，俱是神品。——明代王世貞《全唐詩說》王龍標(biāo)七言絕句，自是唐人騷語，深情苦恨，襞積重重，使人測之無端，玩之無盡，惜人不善讀耳。——陸時雍《詩鏡總論》晚唐人薛用弱寫的《集異記》中記載了“旗亭畫壁”的文壇佳話。開元年間的一個冬日，王之渙、王昌齡與另外一位詩人高適來到一家名為“旗亭”的酒館把酒高談，適逢十幾位梨園伶人在這里聚會，王昌齡便提議，她們每唱一首我們的詩就在墻壁上做一個記號，最后比比看誰的詩作被歌女們呤唱得最多，誰就是最優(yōu)的。前面的幾位歌女吟唱的都是王昌齡兩部作品，高適的一部作品，王之渙自以為享譽盛名已久，可是仍然沒有伶人唱他的詩，于是便指著最漂亮的歌女說，那些普通的歌女唱的都是下里巴人，如果她不唱我的詩作我就甘拜下風(fēng)。須臾，那位絕代佳人發(fā)聲，唱的正是王之渙的《涼州詞》。這個故事表明了在開元年間王昌齡的七絕已傳唱于伶人樂工之口。王昌齡，字少伯。京兆長安（今陜西西安）人。據(jù)有限的史料考知，王昌齡的先祖在南朝時曾頗為顯赫，但至王昌齡家道式微已久。他很小就為養(yǎng)家糊口而憂慮奔忙，有時甚至不免躬耕之苦。王昌齡自己也曾感嘆：“久于貧賤，是以多知危苦之事。”開元十五年（公元727年）登進士第，任秘書省校書郎。他與李白及當(dāng)時邊塞詩派、田園山水詩派的主要人物過從甚密，唱酬不斷。他曾到過西北邊塞，看到戰(zhàn)爭之殘酷，將士之凄慘，朝廷之窮兵黷武。開元二十二年，中博學(xué)宏詞科，授汜水縣尉。二十七年，被貶嶺南，途經(jīng)襄陽，孟浩然有詩相送；經(jīng)岳陽，有詩送李白。次年回長安，又出為江寧縣丞。數(shù)年后貶為龍標(biāo)縣尉，李白有詩遙寄。安史之亂中王昌齡從任上歸家，路過濠州時，這個本應(yīng)被時代所尊崇的大詩人竟被忌才的刺史閭丘曉殺害，時年58歲。王昌齡擅長七絕，被人們譽為“七絕圣手”。葉燮在《原詩》中說：“七言絕句，古今推李白、王昌齡。李俊爽，王含蓄，兩人辭、調(diào)、意俱不同，各有至處。”王昌齡的七絕，短短四句詩，卻寫得形象、鮮明、生動，內(nèi)涵豐富蘊藉，往往勝過萬語干言。其中最為人所稱道的是他的邊塞詩。他的從軍經(jīng)歷，使他對邊塞生活相當(dāng)熟悉，因而寫起來得心應(yīng)手。他的邊塞詩中最為著名的當(dāng)屬《出塞二首》、《從軍行七首》。《出塞二首》其一：秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。此詩上溯秦漢，下迄盛唐，上下千年，起意高遠。以這樣長遠的時間和空間作背景，縱觀古今，然后緊接著便擺出全詩的主調(diào)：譴責(zé)朝廷用將不當(dāng)，斥責(zé)邊將守備無能：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?《史記·李將軍傳》記載著“廣居右北平，匈奴聞之，號曰漢之飛將軍，避之?dāng)?shù)歲，不敢入右北平。”王昌齡借此典故來諷喻當(dāng)今邊塞守將的昏庸無能。正因為現(xiàn)實中沒有李廣那樣的良將守邊，才造成戰(zhàn)火不斷、士兵不歸的惡果，反映了人民要求保衛(wèi)國家、抵抗侵略的愿望。如此豐富的內(nèi)容和深厚的情感，壓縮在短短四句詩中，意脈細(xì)密曲折而情氣疏宕俊爽，28字，總結(jié)了歷史的教訓(xùn)，提出了現(xiàn)實的問題，意境開闊，氣象雄渾，音調(diào)激越，確實是“驚耳駭目”的杰作。《從軍行》之二：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁彈不盡，高高秋月下長城。王昌齡曾明確地提出：“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事物景與意相兼，始好。”他在自己的創(chuàng)作中，總是刻意追求：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！倍潭痰乃木湓?，向我們展示了一個情韻無窮的藝術(shù)境界：在一個深秋的夜晚，晚風(fēng)習(xí)習(xí)，軍營中征戍者奏起了新的樂曲，跳起了歡快的舞蹈，但戍邊者所感受到的卻“總是關(guān)山舊別情?！北M管調(diào)子再新，舞姿再變花樣，也驅(qū)不散戍邊者內(nèi)心的無限惘悵，反倒更添一番新愁。此詩抓住守衛(wèi)邊塞的士兵的一個娛樂場面，經(jīng)過有意的深描，就把士兵的離愁悵惘，寫得活靈活現(xiàn)。邊疆軍營中的樂舞，本是為了使他們忘卻憂愁，激起士兵們的歡樂之情與無畏死傷的勇敢之心的。但是，沉溺在痛苦之中的靈魂，已然麻木，對任何“新聲”已經(jīng)無法感應(yīng)。征戍者的愁情實在太多、太深，越聽“新聲”，憂愁越被撩起，詩人通過“撩亂邊愁彈不盡”，把他們的內(nèi)心痛苦揭示得十分顯豁。雖述邊愁，卻別開生面，一改黃昏向晚，獨坐戍樓，湖風(fēng)撲面，遐思凝望之景，而是軍中作樂，琵琶彈奏，舞姿翩翩，通霄盡歡的場景。既是寫“邊愁”，卻又寫到“起舞”，豈不是苦中作樂嗎？柳宗元說：“嬉笑之怒，甚于裂毗；長歌之哀，過于痛哭?！贝嗽娝磉_的心情，正是如此。詩人把自己對當(dāng)朝皇帝窮兵黷武的譴責(zé)之情，通過寫征戍者因軍中宴樂而引起的復(fù)雜感情曲折地表現(xiàn)了出來。末句以景結(jié)情，在無可奈何中，抬頭遙望，月照長城，莽莽蒼蒼，綿亙起伏，景象壯闊而悲涼。這種“可憐閨里月，長在漢字營”的復(fù)雜感情，好像一汪深沉的湖水蕩漾在征戍者的心頭。詩人攝取軍中宴樂這一邊塞的生活細(xì)節(jié)，以樂寫哀，收到了極佳的藝術(shù)效果。5、斗酒詩百篇——李白昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。聲名從此大，汩沒一朝伸。文采承殊渥，流傳必絕倫。——杜甫“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“常橫經(jīng)籍書，制作不倦”的李白是盛唐時期的一位天才詩人，在他年少時，隨家從碎葉遷居蜀之綿州昌隆縣（今四川江油縣）。蜀中屬于道教氣氛濃郁的地方，青城、峨眉的好幾位著名道士，在開元年間很受朝廷重視。少年李白的家附近的紫云山是道教勝地，青城山是道教十大洞天之一。這樣的環(huán)境對他的神仙道教信仰影響非常大。他說“家本紫云山，道風(fēng)未淪落”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）。他說他“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興》八首其五）。道教的影響，幾乎伴隨他一生。另外，蜀中又是一個有著俠士風(fēng)氣的地方，對李白也有很深的影響。劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》說他“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師”。魏顥《李翰林集序》甚至說他“少任俠，手刃數(shù)人”。他自己也說：“結(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄，……托身白刃里，殺人紅塵中”。李白在其《敘舊贈陸調(diào)》詩中曾敘述了一件他年輕時與人打架的事。那大概是他第一次去長安時，在長安北門，被一群斗雞的長安無賴給糾纏上了，李白與陸調(diào)二人同這群人大打出手，后終因寡不敵眾，陸調(diào)先沖出重圍，將官憲引來，才將李白救出。他的青少年時期，就是在隱居、仙游、任俠中度過的。25歲起“辭親遠游”，仗劍出蜀。開元十五年，他娶故相許圉師孫女為妻。3年后，即開元十八年（公元730年），李白由南陽啟程入長安，這時他正好30歲。李白初入長安為期約3年。他隱居在終南山，廣為交友，希望得到王公大人的薦引。那時唐玄宗之妹玉真公主別館就設(shè)在終南山，常有文人雅士（其中包括王維、儲光羲等名詩人）去作客。李白結(jié)識了這位公主，希望得到引薦，卻未能如愿以償，終于怏怏離去。開元二十年（公元732年）夏，李白沿黃河?xùn)|下，先后漫游了江夏、洛陽、太原等地。二十四年，又舉家東遷，“學(xué)劍來山東”（《五月東魯行答汶上翁》）。他在寓居任城時，曾與孔巢父等人會于徂徠山酣飲縱酒，人稱“竹溪六逸”。后又漫游河南、淮南及湘、鄂一帶，北登泰山，南至杭州、會稽等地，所到之處，形諸吟詠，詩名遠播，震動朝野，最后連天子也被驚動了。天寶元年秋，在玉真公主的薦引下，唐玄宗下詔征李白入京，供奉翰林。這是他一生中最為得意的時期，但這位傲岸的詩人很快就遭到了宮廷權(quán)貴們的忌恨。1年后他就開始遭到讒毀，“白璧竟何辜？青蠅遂成冤”（《書情贈蔡舍人雄》），“君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人”（《玉壺吟》），這些詩句都是他當(dāng)時險惡處境的寫照。天寶三載春，李白被放還鄉(xiāng)。這一次他在朝中任職的時間只有1年多，但卻使詩人對社會的認(rèn)識發(fā)生了深刻變化。從此“浪跡天下，以詩酒自適”。在洛陽，與杜甫相遇，結(jié)下了千古傳頌的深厚友誼。兩人同游梁、宋，在那里又遇高適，懷古登臨，縱酒射獵。之后，他在齊州請北海高天師授道蓚，再次舉行入道儀式。這時他的思想是復(fù)雜的，既悲慨不平，“我本不棄世，世人自棄我”（《贈蔡山人》）。對朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關(guān)心國家命運、積極入世，希望建立功業(yè)的心情并沒有消退。天寶十四載，安史之亂爆發(fā)，李白正在宣城（今屬安徽）、廬山一帶隱居。次年十二月他懷著消滅叛亂、恢復(fù)國家統(tǒng)一的志愿應(yīng)邀入永王李幕府。后來永王謀篡獨立，觸怒了肅宗，李白也因此獲罪，被系潯陽（今江西九江）獄，不久流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。途中遇赦得歸，時已59歲。晚年流落在江南一帶。61歲時，聽到太尉李光弼率大軍出鎮(zhèn)臨淮，討伐安史叛軍，還北上準(zhǔn)備從軍殺敵，半路因病折回。次年他在當(dāng)涂縣令李陽冰的寓所病逝。李白的樂府有種種不同的風(fēng)格，有些是很頹廢的，很悲觀的醉歌，如《將進酒》、《襄陽歌》；有些是很美的艷歌，如《長相思》；有些是飄逸奇特的游仙詩，如《懷仙歌》；有些是沉痛的議論詩，如《戰(zhàn)城南》；有些是民歌，如《長干行》；有些卻又是個人的離愁別恨，如《客中行》、《靜夜思》、《贈汪倫》、《金陵酒肆留別》。樂府到了李白，可算是集大成了。樂府起于民間，而文人受了六朝浮華問體的馀毒，往往不敢充分運用民間的語言與風(fēng)趣。而李白認(rèn)清了文學(xué)的趨勢，有意用“清真”來救“綺麗”之弊，所以他大膽地運用民間的語言，容納民歌的風(fēng)格，很少雕飾，最接近自然。李白的絕句隨口而發(fā)，頗多神來之筆，風(fēng)格壯美，大氣磅礴，雄奇浪漫，而且充滿自然明快的優(yōu)美情韻。他爽朗的性格，自由自適的氣質(zhì)，反映到他的絕句里，就形成了清新飄逸的情思韻味。如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭五首》其二：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直一天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊?！卑岩粋€水、月、白云連成一體的紛繁琉璃世界，和在這個世界里產(chǎn)生的天馬行空式的奇妙想象，寫得如此明凈秀美，如入神仙境界。他又有一種與自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的赤心，與山水冥合。無論寫景言情，都具有一氣流貫的俊逸風(fēng)神和爽朗情韻。如：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（《望廬山瀑布》）天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。（《望天門山》）朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。（《早發(fā)白帝城》）故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。（《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）總之，李白是那個時代的驕子、盛世的歌手、偉大的浪漫主義者。他的詩歌以蓬勃的浪漫氣質(zhì)表現(xiàn)出無限生機，出色地扭轉(zhuǎn)了初唐以來的詩歌趨勢。李白對后世有著巨大的影響，他那“天生我才必有用”的超凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的強硬人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然合為冥一的飄逸情韻，吸引著無數(shù)士人。由于他以才力寫詩，憑氣質(zhì)寫歌，他的詩風(fēng)事實上是無法學(xué)習(xí)的。在中國詩歌史上，李白有著不可替代的不朽的地位。6、漂泊一生，憂民一世——杜甫史家只載一時事跡，詩家直顯一時氣運。詩之妙正在史筆不到處。——浦起龍《讀杜心解》鋪陳始終，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百。——元稹浣花溪邊，風(fēng)景秀麗，林塘優(yōu)美，細(xì)麥輕花，一派田園風(fēng)光。這里就是中國文學(xué)史上的圣地，俗稱“杜甫草堂”?！氨彻贸申幇酌?，緣江路熟俯青郊。榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢。暫止飛鳥將數(shù)子，品來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅，懶惰無心作解嘲?！边@就是杜甫結(jié)束了4年的顛簸生活后，對自己的安身之地所作的描述。草堂是杜甫一生中少有的安定寓所。杜甫，字子美，原是河南鞏縣人，生長在一個傳統(tǒng)的官僚家庭，杜甫十三世祖杜預(yù)是晉代明將名儒，祖父杜審言是初唐著名詩人，而且官拜膳部員外郎。其父親杜閑為袞州司馬、奉天縣令，母親是當(dāng)時著名學(xué)者崔融的女兒。在如此顯赫的家庭里，杜甫接受了正統(tǒng)的儒家文化熏陶，和務(wù)必要在仕途上有所作為的雄心。所以杜甫也曾自豪地稱為“奉儒守官，未墜素業(yè)”。杜甫從小就下苦功讀書，7歲學(xué)詩，15歲揚名。在35歲以前，他過著讀書與漫游的生活。這既是為了增長閱歷，也是為了交結(jié)名流、張揚聲名，為日后的進仕作準(zhǔn)備。20歲時他就結(jié)束書齋生活，開始他的漫游生活。他先后游歷了吳、越、齊、趙、梁、宋等。天寶三年他與李白在洛陽相識，杜甫比李白小11歲。兩個人性格不一樣，但是，共同的志趣和愛好使他們成為親密的好友。隨后在宋地他們又遇到高適，三位高才談詩論文，攜手同游，結(jié)下深厚的友誼。這一時期的《望岳》和《畫鷹》表現(xiàn)出詩人的樂觀自信和青春朝氣。天寶五年，杜甫志豪氣壯地來到長安，準(zhǔn)備一展平生抱負(fù)，但是等待他的卻是冷酷嚴(yán)峻的現(xiàn)實。那時候正是奸相李林甫掌權(quán)的時候；李林甫最忌恨讀書人，怕這些來自下層的讀書人當(dāng)了官，議論起朝政來，對他不利，于是勾結(jié)考官，欺騙玄宗說這次應(yīng)考的人考得很糟，沒有一個夠格的。唐玄宗正在奇怪，李林甫又上了一道祝賀的奏章，說這件事正說明皇帝圣明，有才能的人都已經(jīng)得到任用，民間再沒有遺留的賢才了。因此杜甫在原本象征讀書人出路的科舉之途上受到了巨大的挫折。后來幾經(jīng)周折他才得一管理軍械庫房的小官，所謂右衛(wèi)率福州曹參軍。在此期間，杜甫作詩百余首，其中《兵車行》、《麗人行》、《前出塞》、《后出塞》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》等杰作，反映了“安史之亂”前夕的各種社會矛盾，展示了危機四伏、盛世將逝的國家政治形勢，因而也就奠定了杜甫的客觀寫實的創(chuàng)作方向和沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。安史叛亂，時局劇變。杜甫攜家逃難，先由奉先逃到白水，再由白水逃到鄜州。逃亡時期是杜甫生活經(jīng)歷最艱難、最危險的時期，也是他思想感受最豐富、最深刻的時期。隨后，長安、洛陽雖然被官軍收復(fù)了，但是安史叛軍還沒消滅，戰(zhàn)爭還很激烈。唐軍到處拉壯丁補充兵力，把百姓折騰得沒法過活。有一天，杜甫經(jīng)過石壕村（在今河南陜縣東南），時間已經(jīng)很晚了。他到一家窮苦人家去借宿，接待他的是老農(nóng)夫妻倆。半夜里，他正翻來覆去睡不著覺的時候，忽然響起一陣急促的敲門聲。杜甫在房里靜靜聽著，只聽到隔壁那個老人翻過后墻逃了，老婆婆則一面答應(yīng)，一面去開門。進屋的是官府派來抓壯丁的差役，他們厲聲吆喝著，問老婆婆說：“你家男人到哪里去了？”老婆婆帶著哭聲說：“我的三個孩子都上鄴城打仗去了，前兩天剛接著一個兒子來信，說兩個兄弟都已經(jīng)死在戰(zhàn)場上。家里只有一個兒媳和吃奶的孫兒。你還要什么人？”老婆婆講了許多哀求的話，差役還是不肯罷休。老婆婆沒有法子，只好讓差役將自己帶走，到軍營去給兵士做苦役。天亮了，杜甫離開那家的時候，送別的只有老農(nóng)一個人了。杜甫親眼看到這種凄慘情景，心里很不平靜，就把這件事寫成詩歌，叫《石壕吏》。在這部作品中表現(xiàn)出鮮明生動的形象和熾熱灼人的情感互為表里、和諧統(tǒng)一。他特別注重鋪陳手法的運用。這首杰作正是鋪陳到底，全無比興，但是由于詩人善于將自己的褒貶與愛憎、震驚與感嘆、怨憤與憐憫、悲痛與無奈，全都溶入“有吏夜捉人”這一事件中，老翁翻墻、府吏發(fā)怒、老婦哭訴等等情節(jié)的具體描寫，而未加任何主觀議論，因而全詩顯得形象逼真，情節(jié)感人，恰如一幕精品話劇，各個人物的舉止聲情真切可聞、歷歷在目。他在華州的時候，前后一共寫過6首這樣的詩，合起來叫做“三吏三別”（《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）。在這卓絕千古的“三吏”“三別”中，杜甫以憂國憂民的復(fù)雜心情，以“詩史”特有的“實錄”的筆墨，反映了當(dāng)時特殊的社會狀況：百姓在經(jīng)歷叛軍的催殘后，又經(jīng)受著官府大肆征兵的苦難；人民不滿官府的兇殘，卻又忍受著痛苦承擔(dān)起殺敵衛(wèi)國的責(zé)任。漂泊西南時，杜甫仍然心系國家的安危和人民的悲歡，根據(jù)自己的見聞與感受，以熾熱的情懷繼續(xù)描寫當(dāng)時的社會現(xiàn)實，從而以“安史之亂”為軸心展示出更廣闊、更完整的歷史面貌，完成了以“詩史”補充和修正史傳的千秋重任。杜甫是盛唐后期大亂年代造就的偉大詩人。他直面殘酷的現(xiàn)實，客觀真實地描繪了那個多災(zāi)多難的時代面貌，同時在詩歌藝術(shù)方面，他轉(zhuǎn)益多師，元稹說“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)雅，下該沈、宋，言奪蘇、李，氣吞曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼鍛其旨要，尚不知貴，其多乎哉。茍以其能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。”所以他兼有各家之所長，為后世詩歌樹立起了不朽的典范，因而杜甫被尊為“詩圣”。7、一篇長恨有風(fēng)情——白居易樂天少年知讀佛書，習(xí)禪定，既涉世，履憂患，胸中了然，照諸幻之空也。——蘇轍禁省、觀寺、郵侯墻壁之上無不書，王公、妾婦、牛童、馬夫之口無不道；至于繕寫模勒賣于市井，或持之以交酒茗者處處皆是。——元稹白居易“幼聰慧絕人，襟懷宏放”，“五、六歲便能為詩，九歲諳識音韻；十五、六……苦節(jié)讀書，二十未已，晝課賦，夜讀書，間又課時……以至口舌生瘡，手肘成胝”。16歲時，他來到了長安，懷詩文一篇去拜謁當(dāng)時的名士顧況，受到迎門禮遇。顧況聞他名居易，便開玩笑說：“長安米貴，居恐不易?！奔白x到這首詩的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”時，大為贊賞，說有這樣的文筆，居長安不難。這首詩，確見白居易才情非凡。自28歲在宣城參加鄉(xiāng)試之后，他步入自己的政治生涯。他在仕進上曾一帆風(fēng)順。29歲時，以第四名及進士第，31歲時，試書判拔萃科，與元稹等同時及第，與元稹相識，從此成為莫逆之交。35歲復(fù)中“才識兼茂明于體用科”，次年冬季，授翰林學(xué)士。就在授翰林學(xué)士這一年前后，娶楊虞卿妹為妻，元和三年（808年）拜左拾遺。在此期間，白居易關(guān)注國事得失，關(guān)心百姓疾苦，積極參與政治。特別在三年左拾遺任上，他表現(xiàn)出飽滿的政治熱情，不僅“有闕必規(guī)，有違必諫，朝廷得失無不察，天下利害無不言”，而且“啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕而難于指言者，輒詠歌之”，寫有以《秦中吟》、《新樂府》為代表的大量諷喻詩。元和九年，白居易授太子左贊善大夫，后因上疏請急捕刺武元衡者，為宰相所惡，被貶為州刺史，又為中書舍人王涯所讒，追詔再貶為江州司馬。此次連續(xù)被貶，對白居易是一個重大的打擊和教訓(xùn)，使他的思想發(fā)生了很大變化。為避禍遠嫌，“不復(fù)愕愕直言”，“世事從今口不言”。在江州，他自稱為“天涯淪落人”，以游歷山水、作詩為事，慕起陶淵明來，希望作個隱逸詩人，并轉(zhuǎn)而事佛，企圖從佛教中求得解脫。雖然后來又被召回長安，但他很快請放外任，以官為隱。白居易的名篇麗句不但在國內(nèi)廣為流傳，而且遠傳國外，日本嵯峨天皇，曾大量抄寫吟誦；雞林（新羅國）賈人出重金搜求白詩。自從有詩以來，其作品為外國人士所珍視，白居易可算是第一人。在白居易的詩歌中以其感傷詩《長恨歌》最為有名，它和此前產(chǎn)生的《古詩為焦仲卿妻作》共同代表著中國古代敘事詩的最高成就。相傳長安的歌伎因為能吟詠《長恨歌》而增價。《長恨歌》是一曲愛情毀滅的悲歌。白居易作《長恨歌》其意“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來”。詩的主題是“長恨”。從“漢皇重色思傾國”起，第一部分?jǐn)⑹霭彩分畞y前，玄宗如何好色、求色，終于得到了楊氏。而楊氏由于得寵，雞犬升天。并反復(fù)渲染玄宗之縱欲，沉于酒色，不理朝政，因而釀成了“漁陽鼙鼓動地來”的安史之亂。這是悲劇的基礎(chǔ)，也是“長恨”的內(nèi)因。“六軍不發(fā)無奈何”起為第二部分，具體描述了安史之亂后，玄宗倉皇出逃西蜀，引起了“六軍”駐馬要求除去禍國殃民的貴妃。“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”是悲劇形成的關(guān)鍵情節(jié)。楊氏歸陰后，造成玄宗寂寞悲傷和纏綿悱惻的相思。詩以酸惻動人的語調(diào)，描繪了玄宗這一“長恨”的心情，揪人心痛，催人淚下。“臨邛道士鴻都客”起為第三部分，寫玄宗借道士幫助于虛無縹渺的蓬萊仙山中尋到了楊氏的蹤影。在仙景中再現(xiàn)了楊氏“帶雨梨花”的姿容，并以含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，表示愿作“比翼鳥”、“連理枝”，進一步渲染了“長恨”的主題。結(jié)局又以“天和地久有時盡，此恨綿綿無絕期”深化了主題，加重了“長恨”的無奈。這部文學(xué)作品最精彩的地方是把稱頌愛情與諷喻貪愛聯(lián)系在一起，如前所述，詩歌的描述一面是“卿卿我我”的愛情，一面是貪愛怠政的惡果。我們很難截然分辨出哪是體現(xiàn)李、楊愛情的地方，哪是體現(xiàn)李、楊怠政的地方，甚至一句詩、一個詞語也可作兩方面的理解，例如：“緩歌慢舞凝絲竹，盡日君王看不足”，我們可以認(rèn)為，此乃描寫李、楊愛情濃烈，也可以認(rèn)為，此乃鋪敘李、楊荒淫無度。我們必須看到，正是李、楊的愛情荒敗了朝政，招致了“漁陽輩鼓動地來”和楊玉環(huán)的“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”。李隆基雖然舍不得自己昔日“愛如珍寶’的妃子死去，但面對護駕的“六軍”，想救卻“救不得’。如何‘以天下之王，不能庇一弱女”，這是因為“蛾眉”與“六軍”的力量對比懸殊，更是因為“六軍’不是如安祿山一樣的邪惡勢力，它代表著正義，是不容對抗、不容否定的力量。李隆基正是在一方是所愛，一方是正義的對峙的兩難境地，才感到痛切心腹的“無奈何”的。這里沒有單純的善與惡的沖突，有的只是兩種同樣有價值的東西的交鋒。可以說，《長恨歌》中飽含的那一份無可奈何的感傷至楊妃之死已傳達出來了，但作品并未就此結(jié)束，緊接著是對玄宗對楊玉環(huán)的傷心蝕骨的無盡思戀和李、楊人間天上生死不渝的深情的生動描繪。正是李、楊對愛情堅貞執(zhí)著的追求和“天長地久有時盡”而分離卻永無終期的深沉悲哀，使無可奈何的感傷上升到一個新的境界。愈是飽含淚水不懈地追求與思戀，其分離就愈具有悲劇意義；其分離愈具有悲劇意義，使人冥冥之中感到的那一份無可奈何的心靈負(fù)荷愈沉重，感傷的心靈愈豐富?！澳蟽?nèi)凄涼”與“海上仙山”的描繪，其功能像一個放大器，把無可奈何的感傷加強了。8、楚雨含情皆有托——李商隱深情幽怨，意旨微茫，令人測之無端，玩之無盡。——沈德潛《唐詩別載集》春天的洛陽，熏風(fēng)醉人，百花盛開，到處是一派蓬勃的生機。意氣風(fēng)發(fā)、才華橫溢的李商隱發(fā)現(xiàn)在堂兄李讓山的鄰居家有一個非常清新純潔的少女——柳枝。她活潑好動，多才多藝，“作天海風(fēng)濤之曲，幽憶怨斷之音”。這個年輕詩人的心被深深地打動了。李商隱請求和委托堂兄用一種極具詩意的方式去叩開少女漸漸覺醒的青春心扉。在某一個春日，李讓山在柳枝家南邊柳樹下下馬，忘情地高聲朗誦李商隱的《燕臺詩》?！堆嗯_詩》有《春》、《夏》、《秋》、《冬》四首。無論哪一首都是情深意切，旖旎動人的好詩，抒寫著少年情懷。柳枝被如此生花妙筆打動了，她“手?jǐn)嚅L帶，結(jié)讓山為贈叔乞詩”。第二天，讓山帶商隱去和柳枝見面。為了避人耳目，以免產(chǎn)生不必要的麻煩，他們裝作無意邂逅的樣子，并且約好三日后相見?？墒牵麄儾]有如約相見。一個和李商隱約好同赴京師的朋友，惡作劇地拿著他的行李先走了，致使李商隱無法按原定計劃留下等待三天后和柳枝會面。柳枝的失望和悲傷可想而知。就在這一年的冬天，李商隱在長安得知了柳枝的不幸遭遇：柳枝已經(jīng)被鎮(zhèn)守東都的大官奪走了。在悲憤傷心之余，詩人提筆寫下了五首小詩和序，即《柳枝詞》，來紀(jì)念純潔善良的情人。李商隱政治上的失意潦倒，生活經(jīng)歷中愛而不得和得而復(fù)失的悲哀，使他常被一種感傷抑郁的情緒糾纏包裹。年輕的他雖負(fù)才名，深受天平軍節(jié)度使令狐楚的賞識，又被涇原節(jié)度使王茂元招為女婿，可是，當(dāng)時朝廷牛李黨爭十分激烈，令狐楚父子屬于牛黨，王茂元則傾向于李黨，李商隱以令狐楚門人身份結(jié)親王氏，因而被謫為“背恩、“無行”。所以在這朋黨之爭的夾縫中倍受壓抑。死時年僅46歲。李商隱一生寫了600多首詩?！稛o題》詩尤其受到人們的稱贊，代表了他最高的藝術(shù)成就和風(fēng)格。標(biāo)目“無題”或用篇首二字標(biāo)題的詩，如《錦瑟》、《碧城》等，也屬無題詩一類。以上此類的詩有70余首，這些大都為描寫男女相愛的題材，語言精妙，意境深微，朦朧隱曲，形象優(yōu)美。有的旨意難明，另有寄托。這些作品，吸引著千百萬讀者，為之細(xì)讀玩味，贊賞不已。其中的《錦瑟》是一首傳頌千古而又是歷代注家爭論不休的“朦朧”詩。1000多年來，人們對這首詩的理解，各抒己見，臆測紛紜。有人認(rèn)為這首詩是為令狐家名叫錦瑟的侍婢而作；有人認(rèn)為是歌詠瑟聲的音樂意境；有人認(rèn)為是悼念亡妻的；有人認(rèn)為是傷感唐室殘破的。更準(zhǔn)確的解釋，此篇乃是自傷寄托之詞。這首詩是李商隱罷官后退居鄭州病逝之前所寫的絕筆詩，作于大中十二年（858年），時年46歲，結(jié)合詩人的生平經(jīng)歷：回首一生遭遇，感傷身世，寄托情懷。詩人身世的悲愴，理想的幻滅，愛情的悲劇，人生路途的迷茫和無窮的遺恨，一并括在詩的形象之中，撥動了每一個讀者的心弦。錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然！開頭兩句，由錦瑟起興，象征著自己的悲涼的一生，引起對華年往事的追憶。古瑟花紋錦繡，聲調(diào)凄涼?！盁o端”二字寫出作者內(nèi)心無限的憤懣，功名未就，風(fēng)月蹉跎。作者一生有兩件大為傷心之事：一是卷入牛、李之爭的政治旋渦不能自撥，因而導(dǎo)致仕途坎坷，終生潦倒；一是愛情的曲折，終生悲劇，心灰意冷。詩人自傷政治上的失敗，愛情的憂思，雙重苦痛，引起了他對自己一生的總結(jié)。頗頸二聯(lián)，共用了四個典故，寫華年之思的具體內(nèi)容。以虛幻的形象，創(chuàng)造出朦朧的境界，用象征隱喻的手法，寫自己不同側(cè)面的身世感概。第三句用《莊子·齊物論》中莊生夢蝶的故事，呈現(xiàn)了一種人生的恍惚，作者用這個典故所顯示的意象，說自己的一生因卷在牛、李兩黨的政治斗爭的旋渦中，猶如幻夢，感到迷惘；第四句用《華陽國志》中蜀王望帝化為杜鵑，每到春天便悲啼不止、直至出血的故事，包含了一種苦苦追尋而又毫無結(jié)果的悲哀；李商隱借此神話傳說，寫此二句，是說自己一生政治生活和戀愛失意，只能借詩歌抒寫出來，把自己的滿腔悲債，通過望帝杜鵑之口悲啼泣血，宣泄自己難言的憂憤和痛苦。第五句用《博物志》里海中鮫人泣淚成珠的故事，借此來抒寫自己人才埋沒、遭時不遇的悲哀。第六句雖不知出自何典，但中唐人戴叔倫曾以“藍田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景。詩人用藍田日暖，寶玉生煙的美好意境，比喻自己早年種種美好的愿望，在慘酷的現(xiàn)實面前，使得一切終如云煙，可望不可即，暗喻雖有才能，卻被棄置，不得施展。這一聯(lián)抒發(fā)作者對美好理想的執(zhí)著追求而又無法實現(xiàn)的悲哀。尾聯(lián)二句，情味婉曲，深摯哀痛。是說以上種種凄愴欲絕的情懷，痛苦執(zhí)著的追求，終成泡影幻滅。面對現(xiàn)實，只能成為歡情含悲的回憶了，終不禁惘然若失。痛定思痛，不堪回首。這是李商隱的一生總結(jié)，是離開人世之前的絕命之詞。9、情致豪邁，輕倩秀艷——杜牧刻意傷春復(fù)傷別，人間唯有杜司勛。——李商隱《杜司勛》杜牧之與韓柳元白同時，而文不同韓柳，詩不同元白，復(fù)能于四家外詩文皆別成一家，可云特立獨行之士矣。——洪亮吉《北江詩話》杜牧一生浪漫多情，留下許多風(fēng)流佳話。他進士及第以后，聽說湖州美女如云，就去那里游覽。當(dāng)時的刺史是他的老朋友，就將全城的妓女都找來，任他挑選，結(jié)果一個也沒有看上；刺史又專門為他舉行了一次龍舟大賽，引出了全城姑娘都來觀看。他沿岸觀察，還是沒有看到中意的。傍晚意興闌珊時，忽然看到一位老太太領(lǐng)著一個10多歲的小姑娘，馬上驚為天人，遂前去求親，并約定10年后來娶。果然他于14年后來做刺史了，但一打聽那個姑娘早已嫁人了，并且已經(jīng)有了孩子。為此，他不無遺憾地感嘆“狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝”。后來在揚州做節(jié)度史的牛僧儒請他去做書記，他白天辦公，夜晚去風(fēng)流。他自己很同情歌妓的命運，也是見不得與歌妓離別的。在離開揚州時，他寫下了3首詩，總結(jié)這段生活，即《遣懷》和《贈別》（兩首）。杜牧在后人心目中是以風(fēng)流才子著稱的，關(guān)于他的風(fēng)流韻事更為后人所津津樂道。然而知人論世，首先就要了解他所處的時代和他的身世。杜牧出生于唐德宗貞元十九年，皇帝昏庸，大臣傾軋，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專橫。朝廷內(nèi)朋黨相爭，宮市為害。這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實，杜牧沖擊其間，在他的政治生涯與文學(xué)活動中自不能不有所反映。另外，杜牧出身于名門望族，據(jù)考證杜牧是西晉杜預(yù)的第16代孫。有意思的是，杜牧與杜甫同為杜預(yù)的后裔，只是支派相去很遠。杜牧的祖父杜佑，也是一名著名人物，他官至宰相，并注有《通典》一書。杜牧家學(xué)深厚，他自己也是才華出眾，少有才名，當(dāng)時朝廷中不下20人爭相為他宣揚名聲。早年的他關(guān)心國運民生，曾經(jīng)注意探討財賦、兵甲、治亂和興亡問題。他在《郡齋獨酌》詩中表達了自己的政治抱負(fù)：“豈為妻子計，未去山林藏？平生五色線，愿補舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農(nóng)桑?！痹谒母柙佒?，感時傷世、憂國憂民是重要的思想內(nèi)容。在杜牧26歲參加進士考試時，他就攜帶他的《阿房宮賦》去謁見太學(xué)博士的吳侯陵，吳閱完當(dāng)即贊道“真乃君王輔佐之才”。爾后這篇《阿房宮賦》成為震古爍今的代表作。金圣嘆評論道：“窮奇極麗，至矣盡矣！卻是一篇最清出文字。文章至此，心枯血竭矣。逐字細(xì)讀之！”眾所周知，杜牧所作《阿房宮賦》是因為“寶歷（唐敬宗年號）大起宮室，廣聲色”，故“假借秦事以諷之”。作者在這篇文章里，懷著飽滿的政治熱情，無情地揭露了秦始皇驕奢淫逸的生活，他以豐富的想象，凌空的角度，潑墨如云地描寫了宮廷之富、建筑之宏，宮女之多，歌舞之盛，以及宮女們裝飾之艷，望幸之殷，禁錮之嚴(yán)，命運之慘，從而乘氣蓄勢迸發(fā)出一股義憤的激流，為成千上萬的宮女發(fā)出了血淚的控訴。作者在這里描述的藝術(shù)形象雖然是豪華富麗的阿房宮，但其筆觸情感仍處處落腳于宮女。在君主專制的封建杜會里，宮女問題是一個重大的社會問題，它反映了中國婦女悲慘命運的一個重要方面；著名的平民詩人白居易也是以“怨女三千放出宮”的詩歌創(chuàng)作為武器參加當(dāng)時的政治斗爭的?！栋⒎繉m賦》里洋溢著的強烈的愛憎反映出作者鮮明的進步的政治立場。杜牧敢于把矛頭對準(zhǔn)皇帝，具有強烈的現(xiàn)實意義。全篇駢散相間，錯落有致，讀起來流暢自然而富于節(jié)奏。特別是末段熔敘事、議論、抒情于一爐。議論精辟，語言生動，氣勢充沛，感情強烈，克服了漢賦那種晦澀呆板的毛病，在晚唐仍然盛行四、六句式，堆砌辭藻的風(fēng)氣下，更顯得難能可貴。真正能代表杜牧詩文最高成就的是他的絕句，特別是詠史詩。杜牧的一些詠史絕句善于用翻案法。如《赤壁》、《題烏江亭》等七絕闡述了深含哲理的精辟見解，被譽為“二十八字史論”詠史詩既是史又是詩。即是“用意隱然”，從對歷史的唱嘆中看到作者思想感情的折光。如《赤壁》：折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不寫周郎便，銅雀春深鎖二喬。杜牧借三國赤壁之酒杯，澆自己胸中之塊壘！他之所以過分強調(diào)東風(fēng)的作用，乃暗喻自己知兵，而生不逢時，借史實以吐其胸中不平之氣，即含有阮籍登廣武戰(zhàn)場時所發(fā)出的“時無英雄，遂使豎子成名”那樣的感嘆，自負(fù)不凡，風(fēng)格俊爽，雄姿勃發(fā)。又如《題烏江亭》：勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。此詩諷刺當(dāng)時統(tǒng)治者面對外族入侵、藩鎮(zhèn)割據(jù)束手無策，而借題發(fā)揮，歌頌失敗者那種百折不回的精神而睥睨那些僥幸取勝的人；立論精辟，風(fēng)格俊爽，令人振聾發(fā)饋。另一種詠史七絕是通過詠史來諷刺晚唐統(tǒng)治者的荒淫無度。如《過華清宮絕句》：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開。一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來?！边@首詩以含蓄的手法揭露了統(tǒng)治者荒淫誤國的罪行但詩不直言玄宗荒淫誤國，而只用“一騎紅塵”和“妃子笑”形成鮮明對比。用“無人知”其秘密而誤以為是軍國大事來突出其荒唐可笑，通過形象描繪，收到了更強烈的藝術(shù)效果。10、“詩豪”劉禹錫夢得佳作多在朗、連、夔、和時。——《圍爐詩話》元和以后，詩人之全集可觀者數(shù)家，當(dāng)以劉禹錫為第一。其詩入選及所膾炙不下百首矣。——楊慎《升庵詩話》劉禹錫（公元772年—842年），字夢得，洛陽人。他出生于世代奉儒守官的家庭，對此他在文章中屢屢談及：“父諱緒，亦以儒學(xué)，天寶末應(yīng)進士。”“臣家本儒素”。儒家思想要求人有進取精神，鼓勵個體積極參與政治社會活動，有強烈的社會責(zé)任感。他 “少年負(fù)志氣，信道不從時”，與柳宗元同時登進士第。由于共同的理想、共同的命運，使他們結(jié)下了深厚的友誼。34歲的劉禹錫參與了王叔文、王任的“永貞革新”。王叔文也非常欣賞劉禹錫的詩文和人格，“嘗稱其有宰相器”。于是他們二人與柳宗元等共同成為革新派的代表人物。這些有志之士共同商榷的改革方案，順宗看完后總是言無不從。但是這些舉動引起了守舊派的強烈不滿。守舊的宦官們對革新派進行殘酷的打擊和無恥的誹謗，后來又勾結(jié)藩鎮(zhèn)發(fā)動宮廷政變，順宗被迫退位，致使革新運動以失敗而告終。一些思想進步的政治家有的被害，有的被貶。劉禹錫幸免于殺身之禍，被貶至朗周達10余年?！鞍蜕匠鄾龅?，二十三年棄置身”，正是他大半生坎坷命運的真實寫照。雖說劉禹錫多次被貶，但是他也未曾削弱其斗志，反而用其犀利的筆鋒有力地回?fù)袅嘶鹿贆?quán)貴們的相互傾軋，勾心斗角。也正是因為他坎坷的命運與經(jīng)歷，以及官場的失意，為其創(chuàng)作提供了大量的素材。為了抒發(fā)內(nèi)心的憤懣，而又遠避禍端，他假借外物來揭示人的本質(zhì)，揭露了社會的灰暗現(xiàn)狀，為此以寓言作品來表達強烈的愛憎成為他創(chuàng)作的一大特色。他對中唐的政治、經(jīng)濟中的諸多弊端有著很深刻的認(rèn)識，這些認(rèn)識構(gòu)成了他寓言詩內(nèi)容上的政治特色。劉禹錫的大部分寓言詩是他被貶滴在朗州期間的作品，在這些詩中可以真實地感受到詩人特有的、昂揚的精神風(fēng)貌和他的思想才華。劉禹錫的寓言詩有的是對中唐弊政的揭露，如《養(yǎng)鷙詞》、《調(diào)瑟詞》；有的是反擊政敵的，如《聚蚊謠》、《百舌吟》、《飛鶯操》；有的是表現(xiàn)其哲學(xué)思想的，如《有獺吟》。在永貞革新前的作品中，以《養(yǎng)鷙詞》比較著名。劉禹錫借這首詩來表達自己對抑制藩鎮(zhèn)的政治立場和主張。在首聯(lián)，劉禹錫表達自己對軍隊建設(shè)的看法：“養(yǎng)鶩非玩形，所資擊鮮力。”也就是說組建軍隊的目的不是為了虛張聲勢，而是為了積蓄力量，在發(fā)生外敵入侵，奸人造反的時候，用以安邦定國。然而中央政府就像那個少年“昧其理”，“日月哺不息”，而藩鎮(zhèn)呢，不僅擁有自己的土地和人民，有充足的經(jīng)濟來源，還有獨立的兵權(quán)，正因為“旦暮有余食”，“飲啄既已盈，安能勞羽翼”，如此，那些自給有余的藩鎮(zhèn)豈能再服從中央的調(diào)遣？詩中刻畫的不服從少年遣令的鷙鳥，不正是那些擁兵自重、不服從中央的強藩軍閥的形象嗎？而那個“日月哺不息”的不懂養(yǎng)鳥之道的少年不又是軟弱昏庸的中央政府的形象嗎？詩人在詩中還提出了自己的主張“饑則為用”，即削弱這些強藩的實權(quán)和經(jīng)濟實力。“二王八司馬”事件使劉禹錫徹底看清了宦官權(quán)貴們的丑惡嘴臉，他憤怒、抑郁、震驚卻不乞憐、消沉。他憤然起筆寫就《聚蚊謠》，以群蚊形象生動地比喻了當(dāng)時以宦官藩鎮(zhèn)為代表的保守勢力的丑惡嘴臉。他們相互勾結(jié)，聚集在一起，如群蚊般在昏暗中亂飛亂叫，“利嘴迎人看不得”，諷刺宦官權(quán)貴都善于在陰暗的角落里搞禍國殃民的鬼把戲。他們性格殘暴兇狠，人格渺小卑瑣，他們可以在歷史舞臺上喧囂一時，可以對革新人士進行種種迫害，“我軀七尺爾如芒，我孤爾眾能我傷”。但是“天生有時不可遏”，這些丑類最終逃不脫可悲可憐的下場；“清商一來秋日曉，看爾微形飼丹鳥”，寫得十分辛辣尖刻，預(yù)示了趾高氣揚、害人虐物的守舊派必然遭到滅亡的可悲下場。劉禹錫不但善寫政治諷喻詩，同時他廣泛汲取民歌的營養(yǎng)，他對巴蜀風(fēng)情與風(fēng)俗的描繪與展示，也是其他唐代詩人筆墨未至、鋤犁罕及的。他在夔州貶地創(chuàng)作的《竹枝詞》、《浪淘沙詞》等民歌體樂府詩，不僅具有形式上的創(chuàng)新意義，而且其取材也是新鮮而又獨到的。這些民歌體小詩抒寫清新自然，生動活潑，情調(diào)淳樸溫馨，意蘊深遠。如《竹枝詞》其一：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。這首民歌最為世人稱道，讀起來瑯瑯上口。在楊柳青青的江畔，一對青年男女悄然邂逅，男子佯裝不知，就在江邊唱起了情濃意蜜的情歌，聲聲撥動著曼妙女子的心弦。在焦急中等待的女子漸漸聽出了歌中所飽含的深情，又有所懷疑。在這里“東邊日出西邊雨”就表達出女子的復(fù)雜心情，它采用六朝民歌諧音雙關(guān)的表現(xiàn)手法，以“無晴”諧“無情”，以“有晴”諧“有情”，把兩種不相關(guān)的事物統(tǒng)一成一種耐人尋味的美妙意境，使得男女青年表達愛情的方式委婉含蓄而富有情致。劉禹錫的民歌小體對后人影響很大，后世文人競相效仿，堪稱詩史上一大創(chuàng)舉。翁方剛說劉禹錫：以《竹枝》歌謠之掉，而造老杜詩史之地位。11、元和中興，文章復(fù)古——古文運動文之作，上所以發(fā)揚道德，正性命之紀(jì)；次所以財（裁）成典禮，厚人倫之義；又其次所以昭顯義類，立天下之中。——梁肅《補闕李君前集序》何謂“古文”？所謂“古文”，就是指先秦兩漢盛行的散文，它以質(zhì)樸自然、散行單句為特點，是與魏晉以來盛行的駢文相對而言的。中國古代散文第一個創(chuàng)作高峰出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，涌現(xiàn)出了孟子、荀子、韓非子等一大批不朽的散文家，他們的創(chuàng)作為后世提供了典范。到了秦漢時期，出現(xiàn)了散文創(chuàng)作的第二個高峰。但是峰巔過后散文創(chuàng)作就進入低谷了。先秦兩漢散文雖然有著極其輝煌的成就，但是自魏晉之后，散句單性、質(zhì)樸古樸的散文逐漸式微，而句式工整、詞藻華美的駢文日益發(fā)展起來。駢文講究聲律、對偶和句式整齊，豐富了文學(xué)體裁和散文表現(xiàn)技巧，曾給散文發(fā)展一定的有益影響?？傻胶髞?，作家們卻走向了另一個極端，變得只注重形式、不顧內(nèi)容，駢文一味追求駢儷，并逐步凝固為“四六”文體，文壇上充斥了浮艷纖巧、空虛貧乏的作品。這一潮流沿襲到初盛唐時期，成了散文繼續(xù)發(fā)展的桎梏。駢文興起，古文中衰的同時，復(fù)古運動也開始醞釀。古文運動風(fēng)云際會，與事者的文學(xué)追求頗有差異；但是在對抗六朝之文道分離，以及摒斥駢文之浮華靡麗這一點上，各家還是取得了共識。在隋代，隋文帝倡導(dǎo)摒黜浮華，李愕上書請求革正文體，同時大儒王通提倡文章貫道，這一切作為顯示了其時朝野間已有取六朝駢儷而代之的聲音。盡管有人因文表華艷而被“付所司治罪”，“競一韻之奇，爭一字之巧”的風(fēng)尚仍無改觀。可以說是“積重難返”，幾百年間形成的文學(xué)風(fēng)氣，非一朝一夕所能改變，即便朝廷嚴(yán)加獎懲也無濟于事。更重要的是，革正文體的關(guān)鍵，不在破舊，而在立新。李愕《上隋高帝革文華書》力斥駢偶，本身卻使用標(biāo)準(zhǔn)的駢文，不無反諷的意味；真正與六朝文風(fēng)決裂的王通，其追模經(jīng)傳刻意仿古，又使得文章缺乏生氣。這種尷尬的局面，正是唐人所必須直接面對的。也就是說，倘若無法創(chuàng)造一種既實用又具有美感的新文體，那么所謂“革五代之徐習(xí)”便只能是一句空話。至唐初陳子昂大張“復(fù)古”旗幟，在力矯六朝詩風(fēng)的同時，嘗試文體革新。他針對晉以來“文章道弊”、“彩麗競繁”的弊病，倡導(dǎo)“漢魏風(fēng)骨”，打擊浮艷文風(fēng)。他的《諫政理書》、《諫雅州討盛羌書》都是散體名篇。此后，蕭穎士、獨孤及、梁肅、柳冕等盛唐諸家，都在理論上強調(diào)文學(xué)應(yīng)當(dāng)“宗經(jīng)”、“體道”，成為韓柳古文理論的先導(dǎo)。王維的《山中與裴秀才迪書》、元結(jié)的《右溪記》等，代表著文章由駢文入散的時代風(fēng)尚。但是這一時期沒有形成一支足以左右文壇的古文作家隊伍，所以還不足以與駢文相抗衡。直到中唐年間，韓愈、柳宗元才把古文運動推向高潮。韓愈鑒于儒家衰微、佛道盛行的現(xiàn)狀，高舉儒學(xué)復(fù)古的旗幟，樹立了從堯、舜、禹、湯、溫、武道周公、孔子、孟子的“道統(tǒng)”，倡導(dǎo)恢復(fù)儒家正統(tǒng)地位，形成一股影響廣泛的社會思潮。韓愈、柳宗元主張文與道合，道是內(nèi)容，文是形式；道是目的，文是手段，文應(yīng)當(dāng)為道服務(wù)。韓愈曾說“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾”；“思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭”，他將“古道”與“古文”綁在一起，而且強調(diào)先“道”后“文”。不管是否出于真心，古代中國的讀書人，都將兼濟天下放在閉門著述之上。對于熱心仕途經(jīng)濟的韓愈來說，著書立說乃不得已而求其次：“未得位，則思修其辭，以明其道?！表n柳別開生面的古文，遠比其理論提倡重要得多，因為它“使一世之人新耳目而拓心胸，見異思遷而復(fù)見賢思齊”。他們又主張文體革新。這其中有四個層次。其一是反對駢文“眩耀為文，瑣碎排偶。抽黃對白，啽哢飛走。駢四儷六，錦心繡口”。其二是提倡先秦兩漢的古文，韓愈“非三代秦、兩漢之書不敢觀”，“愈之志在古道，又甚好其言辭”。柳宗元認(rèn)為“文之近古而尤壯麗，莫若漢之西京”。但他們學(xué)古卻不泥古，韓愈提倡“含英咀華”，“師其意不師其辭”。柳宗元反對“榮古虐今”，“漁獵前作，戕賊文史”，因為他們提倡復(fù)古的目的在于創(chuàng)新。其三，他們都重視“文”的作用：“言而不文則泥，然則文者固不可少耶?！辈Α拔摹碧岢鼍唧w要求：“唯陳言之務(wù)去”，“惟古于詞必己出”，“文從字順各識職”。語言獨創(chuàng)，文從字順，使韓柳所倡導(dǎo)的“古文”，既繼承又區(qū)別于先秦兩漢的古文。其四，對作家的創(chuàng)作要求。一是要有認(rèn)真嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。韓愈為文，“懼其雜也，迎而距之，平心而察之，皆其醇也，然后肆焉”。柳宗元為避免文章“剽”、“弛”、“雜”、“驕”等弊病，慎防“輕心”、“怠心”、“昏氣”、“矜氣”。古文運動不僅是一場文學(xué)運動，更是思想運動，提倡古文的目的之一也是要打破僵化的形式束縛，為宣傳新思想服務(wù)。其實古文運動也是儒學(xué)復(fù)興運動，為宋代的新儒學(xué)運動做了鋪墊和準(zhǔn)備。總之，古文運動是我國散文發(fā)展史上一個轉(zhuǎn)折點，它的一整套理論與實踐對后世散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響。12、寂處觀群動，獨立自吟詩——柳宗元柳氏貶永州“益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間?！?div 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