文/網(wǎng)絡(luò) 編輯制作/荷花小女子
在中國(guó)古代的閨怨詩(shī)中，有不少詩(shī)作是出自男性之手。這些男性詩(shī)人或以女性的身份和口吻代女性立言，或從男性主體的角度敘寫(xiě)閨閣中的女性。但無(wú)論從那個(gè)角度入手，都無(wú)一例外地表現(xiàn)出對(duì)女性不幸遭際和命運(yùn)的同情，并在一定程度上抒寫(xiě)了閨閣女性郁積在胸的孤苦與幽怨。因此，有人把此類(lèi)詩(shī)稱(chēng)之為“男性文化沙漠中的一片綠洲”。但是，任何一個(gè)男性詩(shī)人，他畢竟不是女性，所以他無(wú)法進(jìn)入女性的經(jīng)驗(yàn)世界中，女性獨(dú)特的個(gè)人生活空間、獨(dú)有的女性感覺(jué)和生理心理體驗(yàn)等，都是男性詩(shī)人所無(wú)法體察的。所以男性詩(shī)人閨怨詩(shī)中的女性形象，無(wú)疑都是男性主體異己的想象，她們被自覺(jué)不自覺(jué)地納入了男性文化的歷史編碼中。盛唐詩(shī)人王昌齡是男性詩(shī)人中寫(xiě)閨怨詩(shī)的高手。他最為著名的《閨怨》一詩(shī)就是一個(gè)典型的男性主義文本。
閨中少婦不知愁，
春日凝妝上翠樓。
忽見(jiàn)陌頭楊柳色，
悔教夫婿覓封侯。
詩(shī)的開(kāi)頭兩句完全是從男性的視點(diǎn)來(lái)寫(xiě)女性的。后世的詩(shī)論者在分析這首詩(shī)時(shí)，同詩(shī)人一樣，也總是無(wú)一例外地把第二句“春日凝妝上翠樓”中的“凝妝”作為首句“閨中少婦不知愁”的證據(jù)來(lái)加以解說(shuō)。他們的理由很簡(jiǎn)單：“女為悅己者容”，一旦作為“悅己者”的男性（主要是指丈夫）不在眼前，其化妝的意義便不復(fù)存在?！白圆畺|，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容”（《詩(shī)經(jīng)?伯兮》）。因無(wú)男性欣賞，女性不必為悅己者而容，“懶妝”應(yīng)是那些獨(dú)守空閨的少婦們惟一理想的形象。而詩(shī)中的這位閨中少婦，丈夫離家出征，不在眼前，還濃妝艷抹，恣意梳妝，分明是不知愁滋味。這完全是以一種男性中心主義的眼光來(lái)審視女性的結(jié)果，女性始終被置于一個(gè)“被看者”的客體地位。男性中心主義者認(rèn)為，女性是屬于男性的財(cái)產(chǎn)，一個(gè)女人的價(jià)值只能為一個(gè)男人奉獻(xiàn)，其美麗的一面也只能留給其男性主人公欣賞，一旦愛(ài)慕他的男性遠(yuǎn)離，其美色便暫時(shí)失去了意義。更有甚者，一些男性甚至還對(duì)他離家后女性行為、妝梳都要做出許多規(guī)定，比如不準(zhǔn)化妝、不準(zhǔn)外出等等，以免引起其他男人的非分之想。他們?nèi)缤U(kuò)自己的財(cái)產(chǎn)一樣，保護(hù)自己的性特權(quán)。不然，男人出門(mén)在外，怎能放得下心呢？
王昌齡作為一個(gè)男性作者，在敘寫(xiě)閨閣中的女性形象時(shí)，帶著一種處于社會(huì)性別支配地位的優(yōu)越感，因而與女性抒情主體在內(nèi)在感情上處于游離狀態(tài)，很難做到水乳交融，他筆下的女性形象是男性視野中的女性形象，帶有男性中心主義文化的色彩。他認(rèn)為，閨中少婦“凝妝上翠樓”是“不知愁”的表現(xiàn)。在我看來(lái)，女性形象固然可以作為男性主體審美的對(duì)象，但女性畢竟不同于花花草草之類(lèi)的自然審美客體，她兼有審美主體和客體的雙重身份，一方面可迎合男性審美的需要，給男性以愉悅之感，同時(shí)愉悅自己。另一方面，在那個(gè)以男權(quán)為中心的封建社會(huì)里，當(dāng)女性容貌衰減時(shí)，也會(huì)影響女性自己的心態(tài)。因?yàn)槿菝菜p，即意味著女性資本受損，直接關(guān)聯(lián)女性生存功利的大計(jì)。女性一旦有此憂(yōu)慮，便會(huì)特別注意外在的修飾。君不見(jiàn)，甚至到了當(dāng)今社會(huì)，不少女性，尤其是一些中年女性對(duì)美容、減肥、隆胸等還趨之若鶩，甚至為此遭罪受苦，仍樂(lè)此不疲嗎？你固然可以說(shuō)這是女性愛(ài)美悅己的一種表現(xiàn)，但仔細(xì)玩味，你便不難發(fā)現(xiàn)這種“愛(ài)美”的背后，其實(shí)隱藏著男性欲望化的審美眼光。這種修飾本身正是女性?xún)?nèi)心憂(yōu)愁的一種表現(xiàn)，其中隱含著種種無(wú)奈和難言之隱。它折射出了男性中心主義文化對(duì)女性生命的一種潛移默化的摧殘?！堕|怨》一詩(shī)中的女主人公的“凝妝”，或許正是她“知愁”的一種表現(xiàn)，她生怕將來(lái)覓得了“功名”后的丈夫厭棄自己，到時(shí)自己豈不由眼前的“怨婦”變成“棄婦”？
另外，她的登樓賞春之舉也正是她“知愁”的一種外在表現(xiàn)。獨(dú)守空閨，孤燈只影相伴，自然寂寞，何況還是正當(dāng)青春年華的少婦，更應(yīng)該是寂寞難耐了，故才有登樓賞春之舉。她是想借此舉來(lái)散散心，驅(qū)解心頭的憂(yōu)愁苦悶?？烧l(shuí)知此舉猶如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，未曾料及“忽見(jiàn)陌頭楊柳色”，反倒惹起一腔幽怨。“楊柳”乃陌上常見(jiàn)之物，何以能如此觸動(dòng)少婦的情懷呢？這恐怕和楊柳被我們中國(guó)人賦予的文化內(nèi)涵及楊柳本身的形態(tài)特征有關(guān)。楊柳在中國(guó)人的心目中，不僅僅是“春色”的代替物，更是友人別離時(shí)相贈(zèng)的禮物。因柳與“留”諧音，古人有折柳相贈(zèng)的習(xí)俗。詩(shī)中的這位少婦由于丈夫的遠(yuǎn)離，生理與心理的需要都得不到滿(mǎn)足，情感上處于一種嚴(yán)重的缺失狀態(tài)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明：人處于嚴(yán)重缺失（無(wú)論是精神上還是生理上）狀態(tài)中，對(duì)極微弱的外界刺激也會(huì)有敏感的反應(yīng)，并且當(dāng)個(gè)體無(wú)法消解這種種缺失時(shí)，想象力往往會(huì)變得異?；钴S。加上楊柳下垂的形狀及其柔軟性與人悲哀的心理結(jié)構(gòu)具有異質(zhì)同構(gòu)性或結(jié)構(gòu)上的相似性，因此當(dāng)這位閨中少婦見(jiàn)到春風(fēng)拂動(dòng)下的楊柳，一定會(huì)聯(lián)想很多：或許會(huì)想到與丈夫惜別時(shí)的依依深情，想到戍守邊關(guān)的丈夫此刻可能正奮戰(zhàn)在黃沙漫漫的疆場(chǎng)，想到楊柳易衰、青春易逝，想到自己的美好年華在孤寂中一年年消逝，而眼前這大好春光卻無(wú)人與她共賞，或許她還會(huì)想到丈夫不在家，自己孤燈青帳、獨(dú)枕難眠的日日夜夜……想到這一切，少婦郁積已久的幽怨、離愁和傷感便一齊涌上心頭，變得一發(fā)而不可收，后悔當(dāng)初“夫婿覓封侯”時(shí)自己沒(méi)有阻攔，甚至還默許了?？扇缃褚磺卸家咽羌瘸墒聦?shí)，留下的只有千般悔萬(wàn)般怨而已。說(shuō)到“忽見(jiàn)”，楊柳色顯然只是觸發(fā)少婦情感變化的一個(gè)媒介，一個(gè)外因。如果沒(méi)有她平時(shí)感情的積蓄，她的希冀與無(wú)奈，她的哀怨與憂(yōu)愁，楊柳是不會(huì)引起她愁怨的心理反應(yīng)，也不會(huì)如此強(qiáng)烈地觸動(dòng)她“悔”的情感的。“閨中少婦”并非“不知愁”或“不曾愁”。試想，作為一個(gè)曾經(jīng)與丈夫卿卿我我、夫妻恩愛(ài)的少婦，丈夫遠(yuǎn)征他鄉(xiāng)，自己獨(dú)守空閨、形影相吊，其寂寞愁苦，自不待言。說(shuō)她“不知愁”或“不曾愁”，是站著說(shuō)話(huà)不腰疼，是站在局外人——男性主體的位置觀照的結(jié)果。當(dāng)然，由于受封建禮教的束縛，“閨中少婦”可能把自己的愁苦深深地埋藏在心底，不然過(guò)多的表露，不知又會(huì)被那些男權(quán)文化的操持者加上何等的“罪名”。
唐代前期國(guó)力強(qiáng)盛，邊疆戰(zhàn)事頻繁，從軍遠(yuǎn)征、獵取功名，成為當(dāng)時(shí)男人們“覓封侯”的一條重要途徑?！肮γ粦?yīng)馬上取，真是英雄一丈夫”（岑參《送李副使赴磧西官軍》），成為當(dāng)時(shí)許多人的生活理想，甚至成為一種時(shí)代風(fēng)尚。然而求得功名、平安而歸的畢竟是少數(shù)男人，更多的男人則戰(zhàn)死疆場(chǎng)。于是，不少留守家中、獨(dú)守空閨的少婦便成了男人們求取功名的犧牲品?！翱蓱z無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人”。這兩句詩(shī)便是那些不幸女子苦難生活的生動(dòng)寫(xiě)照。男人們只想著自己成就功名，可曾想過(guò)女人的需要？不要說(shuō)為什么保家衛(wèi)國(guó)，也不要說(shuō)為了什么小家庭的未來(lái)，男人們這些冠冕堂皇的說(shuō)辭，掩藏不住其內(nèi)心的自私與虛偽。說(shuō)什么是女人叫丈夫去“覓封侯”，在封建男權(quán)社會(huì)中，女性卑微的身份和地位，怎能左右男人們的決定和選擇呢？至多只是用女人的柔情，溫暖男人的心，用女人的纏綿，延緩男人的行動(dòng)而已。因此，如果說(shuō)詩(shī)中這位少婦有后悔，那也只可能是后悔當(dāng)初沒(méi)有用自己的柔情蜜意籠住男人的心，讓他放棄“覓封侯”的念頭，而是默默地順從而已。
一般來(lái)說(shuō)，“在男性的話(huà)語(yǔ)的‘牢籠’中，女性是無(wú)法建立自己的話(huà)語(yǔ)家園的。因?yàn)樗齻冊(cè)诓粩嗟谋粩⑹鰰r(shí)只能為男性提供意義而得到意義反饋，這是主客體之間因?yàn)樾詣e差異和權(quán)利不等而出現(xiàn)的難以消除的二元對(duì)立關(guān)系”（陳順馨《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的敘事與性別》，北京大學(xué)出版社，1995年）。身處男權(quán)社會(huì)這樣的文化意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境，王昌齡也沒(méi)能擺脫這種歷史的局限性。他筆下的女性形象是男性視點(diǎn)敘事中的女性形象，因而表現(xiàn)出來(lái)的不可能是女性主體真實(shí)的生命狀態(tài)，而是男性話(huà)語(yǔ)中的閨閣女性形象。
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