《溈山警策文》講記 第一講 凈戒法師
信息來源：原創(chuàng)投稿 發(fā)布日期：2015-01-22
《溈山警策文》講記
——第1講
凈戒法師 講授
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊師利菩薩！
頂禮西天東土歷代祖師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。
為度化如虛空般無邊無際的眾生得到究竟無上正等正覺的佛果，請(qǐng)大家發(fā)起殊勝菩提心。
在菩提心的攝持之下，我們開始學(xué)習(xí)由達(dá)摩大師傳承下來的直指人心、見性成佛的正法眼藏法門，禪宗中的溈仰宗——溈山大師的警策文。這篇警策文是通宗通教、具大慈悲、具大智慧的大溈山禪師憫念我等眾生作的一篇殊勝的警策文。從文中可以讀出大師切切的悲心。
學(xué)習(xí)《溈山警策文》，分為兩大科判：
解釋題目“溈山警策文”。第二、解釋正文。
首先看題目，“溈山警策文”屬于人、法立題。“溈山”是人，“警策文”是法?；蛘?，以能詮所詮，能詮的是“文”，“溈山警策”是法，是這樣來立名的；或者以能說所說來立名，能說是“溈山”，也就是大溈山禪師；所說是警策文。
“溈山”，是一座山，在長沙的西北。由于溈山大師所居住，為了尊重人的緣故，稱之為溈山。這樣的稱呼在我們漢族文化中是比較普遍的，尊重這個(gè)人，不叫他的名字，叫地方、叫山，這是尊重的緣故。
比如，柳宗元叫柳柳州，這種稱呼，就是尊重。這是一種文化現(xiàn)象，是尊重人，不直呼其名，以當(dāng)?shù)氐牡胤矫蛘呱矫麃矸Q呼。尤其在佛教史上很多，比如說溈山禪師、仰山禪師、曹山大師、洞山大師，還有寶峰、百丈、青原等等，這些大師都是以地方或者山來命名的。
大師的法號(hào)叫靈祐，按現(xiàn)在恭敬的叫法應(yīng)當(dāng)是上靈下祐大師。大師俗家姓趙，是福州長溪人，十五歲時(shí)看破紅塵，感覺做人世間俗事沒有任何意思，這其實(shí)是大乘種性的蘇醒，或者說修行人的種性蘇醒。有大乘種性或者有出世種性的、圣者種性的人，他對(duì)世間就感覺沒有意思。
像釋迦牟尼佛，即使是生在皇宮，有享不盡的榮華富貴，但是視富貴如浮云一般，感覺這個(gè)家庭像牢獄一般，做人世間的這些事情感覺毫無意義，生起一個(gè)深深的厭離心。這個(gè)時(shí)候，就非常羨慕出家的生活，寂靜的生活，以及追求解脫的生活。所以辭親割愛，十五歲出家。等到二十歲可以受比丘戒，大師在強(qiáng)烈的出離心攝持之下受了比丘戒，受了具足戒。受戒之后，就依佛制，在五夏專門精進(jìn)地研究大小乘的經(jīng)律，尤其學(xué)習(xí)律藏。
大師受戒之后，嚴(yán)持戒律，學(xué)習(xí)經(jīng)教，到二十三歲時(shí)，大師到江西（當(dāng)時(shí)江西是禪宗興盛的地方），去參訪百丈大智禪師。百丈禪師是馬祖道一的法子、法嗣。去了之后，百丈大師一見他就非常地器重，因?yàn)橐豢催@就是大器量的人、大根器的人來了。所以就很器重，把他收為入室的弟子，并且放在參學(xué)的上首中，也就說弟子中的上首。
有一天，夜很深了，溈山大師在承侍百丈大師。百丈大師對(duì)他說：你到爐子里面看一看還有沒有火星，火已經(jīng)著過了，而且過了一段時(shí)間了。他去撥了撥，回答說：沒有。百丈禪師不甘心，自己起來就在深灰中去撥，撥了一團(tuán)小火星，就給溈山大師指著說：“你看，你剛不是說沒火嘛，那這是什么呢？”要是我們的話，會(huì)說：哦…弟子粗心，這是火星吶。其實(shí)這是給他指示：這個(gè)死灰，就像煩惱一樣，像無明一樣，像妄想一樣，在煩惱妄想之中有佛性吶。祖師心心念念都在本分事上。什么叫本分事？我要明心、我要見性。心一直在這個(gè)上面放著，所以，祖師給他看的時(shí)候，他就知道這是祖師在指示。
現(xiàn)在的人說，你給我指示指示，師父你像臨濟(jì)禪師那樣，德山棒、臨濟(jì)喝，你給我三棒子。打成肉餅也不一定開悟。過去一些祖師大德說：瞎喝。為什么呢？師父也在那瞎喝，徒弟跟著瞎喝。祖師很反感這種。本份的禪師，什么叫本份？就是真正具有大慈悲、具有大智慧、大善巧方便，他所做的一切一切都是在給學(xué)人指示。
上次我講過南洋忠國師的公案，侍者伺候了幾年就要走，說：我依止你好幾年，承侍你，我出家干什么呢？要了生死。了生死就要靠法，我依止你這么長時(shí)間，給你端茶送水，你也不給我說一句法。禪師就說：我怎么不給你說法？你給我端茶，我接過來就喝了。你給我送飯，我就吃了，我全部都有應(yīng)對(duì)的。所以我們現(xiàn)在人的根機(jī)，那差勁得不是一般的。
百丈禪師就給他說：你不是說沒有嗎？這個(gè)是什么？靈祐大師當(dāng)下就悟出了，你看根機(jī)利不利？馬上就給百丈禪師頂禮感謝了。
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