?莊子[zhuāng zi]
道家學(xué)派代表人物
本詞條是多義詞，共6個義項
莊子，戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。姓莊，名周，宋國蒙人[1]，先祖是宋國君主宋戴公[2]。他是繼老子之后道家學(xué)派的代表人物，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。
莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理說得引人入勝。代表作品為《莊子》，其中名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。其作品被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，其書《莊子》被奉為《南華真經(jīng)》。[3]
本名
莊周
別稱
莊子、莊子休
字號
字子休（亦說子沐）
所處時代
春秋戰(zhàn)國
民族族群
華夏族
精品薦讀
莊子和惠子探討的游魚之樂，體現(xiàn)了怎樣的美學(xué)意境？
作者：松風(fēng)閣書法日講
毒舌與境界：“子非魚”故事的另一方，惠施眼中的莊子
作者：浩然文史
人物生平
出身
莊子出生于宋國蒙，是宋國公室的后代，其先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公。[2]關(guān)于蒙的現(xiàn)代地理位置有多種說法，如河南商丘、安徽蒙城、山東東明等。[5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15]
莊子約生于周烈王七年（前369年）。這主要從兩個方面考察。首先，《史記》記載莊子與梁惠王、齊宣王同時，又記有楚威王派使者厚幣聘莊子一事。楚威王元年（前339年），即梁惠王三十二年、齊宣王三年，而威王卒于十一年（前329年），且“周能致楚聘，必已三四十歲”，則莊子生年應(yīng)不晚于公元前369至公元前359年。其次，《莊子》“于魏文侯、武侯皆稱謚”，而于惠王“初稱其名，又稱為王”，則莊子的生年應(yīng)“在魏文侯、武侯之世，最晚當(dāng)在惠王初年”，亦即周烈王七年。[16]
司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字。莊子字子休是由唐人提出的。[17]
經(jīng)歷
莊子與梁惠王、齊宣王是同時期人。以莊子之才學(xué)取財富高位如探囊取物，然莊子無意仕進，只在不長的時間里在宋國地方做過管漆園的小官，即漆園吏。[17][1]
共4張
莊子像
莊子的學(xué)問淵博，游歷過很多國家，對當(dāng)時的各學(xué)派都有研究，進行過分析批判。楚威王聽說他很賢能，派遣使臣帶著豐厚的禮物去聘請他，答應(yīng)他擔(dān)任楚國的宰相。莊子笑著對楚國使臣說：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒見過祭祀天地用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進太廟去當(dāng)祭品。在這個時候，它即使想做一頭無人喂養(yǎng)的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快?！庇谑遣粦?yīng)楚威王之聘。[1]
莊子在諸侯混戰(zhàn)、爭霸天下的社會里，不愿與統(tǒng)治者同流合污，便隱居著書，潛心研究道學(xué)。后成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一。[3]
主要成就
哲學(xué)
莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點，使道家真正成為一個學(xué)派，他自己也成為了道家的重要代表人物，與老子并稱“道家之祖”。莊子的才學(xué)不可小視，然而其要本歸于老子之言，故其著書十余萬字，大多都是寓言，如其中的《漁父》《盜跖》《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”，歸結(jié)為天然的“道”“我”合一。
莊子認(rèn)為，“道”是客觀真實的存在，“道”是宇宙萬物的本源。《莊子·讓王》說，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國家，它的糟粕用以教化天下?！肚f子·秋水》又說，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返璞歸真。他認(rèn)為，“道”是無限的、“自本子根”、“無所不在”的，強調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰，提出“通天下一氣耳”和“人之生氣之聚也，聚則為生，散則為死?！?/p>
莊子的思想包含著樸素辨證法因素。他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始封”（即“道”是無界限差別的）。照莊子的邏輯，道是無分別、無界的混沌，因而它不是理性的對象：“夫道，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，素有天地，自古以固存。”一方面，道是真實存在的，所謂“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具體之存在，它“無為無形”，因而道又是無。但它不是虛空之無，而是涵蓋了萬有的無。所以道既派生了萬物，又不滯于萬物中，表現(xiàn)出超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。由此也決定了人對道的認(rèn)識既不能是簡單的經(jīng)驗認(rèn)識，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內(nèi)在觀照，即超驗的形上學(xué)的觀照。莊子曾說：“古之人其知有所至矣，惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣?！边@里的至知，就是從知進入到不知的渾池的能觀照一切的知識境界。道由于其不可言說性和無限性，對道的體認(rèn)實際上就是超越理性的直覺認(rèn)知過程。
莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學(xué)中，“天”與“人”是相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機心、分別心。既然如此，就用不著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導(dǎo)。這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。在莊子看來，不滯就是于自然無所違，不凝滯于任何思想、任何事物，從而達(dá)到圣人不凝滯于物的境界。吾生有涯，而知也無涯，以有限的生命去極端的追求無窮的知識、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。莊子認(rèn)為只有不滯于物，才可乘物以游心，而不被任何思想、利益所奴役、所累，才是全生。這對中國后世哲學(xué)、藝術(shù)、各宗教經(jīng)典產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
莊子認(rèn)為人活在世上須曠達(dá)處之泰然，如“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《內(nèi)篇·德充符》）。莊子一再強調(diào)君主的殘暴。他說：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?！彼运辉溉プ龉?，因為他認(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”?！叭瓴恢蝠B(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也?！边€要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸?！卑榫y，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)該追求自由。
莊子在《齊物論》中提出了“萬物齊一的認(rèn)識原則，主張人應(yīng)突破自我形軀的局限而對萬物加以整體性把握。因此，他對現(xiàn)存的各式知識系統(tǒng)持蔑視態(tài)度，認(rèn)為僅以經(jīng)驗獲得的知識含有極大的片面性，并把他們統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為“道隱于小成，而言隱于榮華”，表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中就是各囿于己見，人人自我執(zhí)著，一副“喜怒哀樂，慮嘆變熱，姚供啟態(tài)”紛爭糾結(jié)之態(tài)。
作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來的佛家學(xué)說分庭抗禮的古代偉大學(xué)說。它在中國思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。
莊子和儒墨有一點很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢。《莊子·胠篋》：“故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙?！边@就是宣揚“絕圣棄知”的思想。莊子反對“人為”，理想的社會是所謂“至德之世”?！肚f子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息。此獨無，嘗試鑿之，’日鑿一竅，七日而渾沌死。”這是主張自然，反對人為的寓言。另外，莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認(rèn)為“道通為一”，認(rèn)為道在萬物，萬物平等。
莊子思想中一個重要組成部分，就是相對論認(rèn)識。莊子的自然原則是和相對主義聯(lián)系在一起的。莊子認(rèn)為事物總是相對而又相生的，也就是說任何事物都具有既互相對立，又互相依賴的正反兩個方面。莊子還認(rèn)識到事物的變化總是向它對立的方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬物盡管千差萬別，而說到底又是齊一的，沒有區(qū)別的。他認(rèn)為確定認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)是困難的，甚至是不可能的，因為任何認(rèn)知都會受到特定條件的限制，受到時空的制約。莊子的相對主義一方面是對老子樸素辯證法思想中消極因素的發(fā)展，他無限夸大老子的“玄同”思想，從根本上取消的事物的“彼”“此”差別，得出了“齊萬物而為一”的相對主義結(jié)論；另一方面，在莊子以前或與莊子同時的哲學(xué)家，大多有獨斷論的傾向，莊子的相對主義是作為他們的獨斷論的對立面而出現(xiàn)的。
莊子的相對主義思想首先表現(xiàn)為否定客觀事物物質(zhì)的區(qū)別。其次，在認(rèn)識論上，莊子片面強調(diào)認(rèn)識的相對性的一面，認(rèn)為人的感性和理性都不足以信賴，因為他們都是相對的。他看到一切事物都處在“無動而不變，無時而不移”中，卻忽視了事物質(zhì)的穩(wěn)定性和差別性，認(rèn)為“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭”。他認(rèn)為，天人之間、物我之間、生死之間以至萬物，只存在著無條件的同一，即絕對的“齊”；主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，而學(xué)“道”的最后歸宿，也唯有泯除一切差異，從“有待”進入“無待”。在思辯方法上，把相對主義絕對化，轉(zhuǎn)向神秘的詭辯主義。
莊子思想中另一個重要部分是游世思想，尤其在內(nèi)篇七篇，游世幾乎是核心思想。游世思想的內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜。莊子一方面是以故意的玩世不恭態(tài)度，繼承了隱者傳統(tǒng)的心情灰暗的主題敘述，就是以輕視現(xiàn)實和躲避矛盾，來保護一種弱意義的生存欲求?？墒橇硪环矫?，莊子又認(rèn)為在這樣黑暗的存在背景中，隱者傳統(tǒng)意義的個人出路是根本不可能的。所以，莊子干脆把一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度貫徹到底，不僅游戲地對待現(xiàn)實世界，而且游戲地對待個人生死，游戲地對待人生一切可能的期待，傳統(tǒng)隱者始終小心翼翼保護著的軟弱的個人生存渴望被莊子戲謔地扔進黑暗的游戲世界之中。因此，在莊子游世思想中實際上隱含著一個新的主題，這就是以帶有自嘲意味的自我放逐心情，來與一個黑暗的世界對抗。這里的對抗不是正面反抗，而是擺出一切皆不在乎的姿態(tài)，直視黑暗世界任何可能的惡意擺布，并且以對這種惡意擺布的戲謔的歡迎，表達(dá)對這個黑暗世界的嘲諷。游世思想這一隱蔽的主題，與尋求個人內(nèi)心安寧的傳統(tǒng)的自我保護主題，在莊子文中并不是截然分開的兩種敘述，而是混合在同一種詞句奇詭變化的敘述之中。兩種主題都是真實的，可是相比之下，以徹底的戲弄姿態(tài)對抗和嘲諷的主題，更深刻地表達(dá)了莊子對人在天地之間無路可走這一絕望處境所作的回答。[18][19][20][21]
文學(xué)
莊子一生著書十余萬言，他和他的門人著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》）。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，中國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是中國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。
莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）
《莊子》全書以“寓言”“重言”“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學(xué)思想。
《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》并稱為“三玄”。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說莊子“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。莊子文章想象豐富，氣勢壯闊。其行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。其結(jié)構(gòu)很奇特，看起來并不嚴(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性，具有很高的文學(xué)價值。
總體來說，莊子散文極具浪漫主義風(fēng)格，在古代散文中罕有其比，在中國的文學(xué)史上獨樹一幟，對后世文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文最高成就。[22][23]
個人作品
莊子的作品被編入《莊子》一書?！肚f子》約成書于先秦時期。司馬遷說“莊子著書十萬余言”，《漢書·藝文志》著錄五十二篇，而今本《莊子》僅三十三篇六萬五千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分。其中內(nèi)篇七篇：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人間世》《德充符》《大宗師》《應(yīng)帝王》；外篇十五篇：《駢拇》《馬蹄》《胠篋》《在宥》《天地》《天道》《天運》《刻意》《繕性》《秋水》《至樂》《達(dá)生》《山木》《田子方》《知北游》；雜篇十一篇：《庚桑楚》《徐無鬼》《則陽》《外物》《寓言》《讓王》《盜跖》《說劍》《漁父》《列御寇》《天下》。
《莊子》
《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，而今所傳三十三篇，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。這三十三篇已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。
以前一般認(rèn)為《莊子》全部為莊子所著。從宋代起，這種看法受到質(zhì)疑。后來一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字是莊子所寫，“外篇”十五篇或為莊子的弟子們所寫，或者是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派所寫，有一些篇幅就認(rèn)為或不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》《說劍》等。[24]
軼事典故
濠梁之辯
莊子和同鄉(xiāng)的朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。莊子看著水里的儵魚說：“儵魚在水里悠然自得，這是魚的快樂啊?！?/p>
濠梁之辯
惠子說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”
莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”
惠子說：“我不是你，固然不知道你；你不是魚，你不知道魚兒的快樂，也是完全可以斷定的?！?/p>
莊子說：“請回到我們開頭的話題。你說：‘你怎么知道魚快樂’這句話，就是已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我，而我是在濠水河邊上知道的。”
鴟得腐鼠
惠施在大梁做魏國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到大梁來，是想取代你做宰相?！庇谑腔菔┓浅：ε?，在國都搜捕三天三夜。
莊子前去見惠施，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著，發(fā)出‘喝！’的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用你的梁國來嚇我嗎？”[25]
材與非材
莊子在山中行走，看見一棵樹長得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹旁卻不伐它。莊子問他這是什么原因，伐木者回答說：“這棵樹沒有什么用處?！鼻f子說：“這棵樹因為不成材，結(jié)果得以終其天年了。”
莊子出了山，來到縣邑，住在老朋友的家里。老朋友很高興，準(zhǔn)備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，請問殺哪只？”主人的父親說：“殺那只不會叫的。”
第二天，弟子向莊子問道：“昨天山里的樹因為不成材而得以終其天年，現(xiàn)在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”
莊子笑著說道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，其實不然，所以還是免不了遭到禍害。如果遵循道德行事，就不是這樣了：既沒有美譽，也沒有毀辱，時而為龍，時而為蛇，隨時勢而變化，而不肯專為一物；時而上，時而下，以順應(yīng)自然為準(zhǔn)則，在萬物的原始狀態(tài)中漫游，主宰萬物而不被萬物所役使，那么怎么會遭到災(zāi)禍呢？這就是神農(nóng)、黃帝所取法的處世原則。至于萬物之情，人倫相傳之道，就不是這樣了。成功了就會毀壞，強大了就會衰微，鋒利了就會缺損，尊貴了就會受到傾覆，直了就會彎曲，聚合了就會分散，受到愛惜就會被廢棄，智謀多了就會受人算計，不賢德就會受人欺辱。怎么可以偏執(zhí)一方而加以依仗呢？”[26]
莊周夢蝶
莊周夢蝶故事出自《莊子·齊物論》，說莊周夢見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時完全忘記了自己原本是莊周。
莊周夢蝶
過一會兒，他醒來了，驚惶不定之間，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫作物、我的交合與變化。[27]
鼓盆而歌
莊子晚年喪妻，惠施聞訊，前去吊唁。他是莊子的老朋友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子。
莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走進去。莊子的長子跪在門外迎接吊客，口稱：“俺娘給伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應(yīng)說的話，然后面罩悲憫之容，很嚴(yán)肅地進了大門，步入靈堂。
莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱。看見惠施吊喪來了，也不招呼，仍唱他的。
惠施說：“伉儷多年，同床共枕，她為你養(yǎng)兒成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不感到做得太過分了嗎？”
莊子說：“你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受感情支配，還得冷靜地想想呀。我想起從前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。后來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成一縷魂氣。再后來呢，魂氣變成一塊魄體，于是有了胚胎。再后來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。生命經(jīng)歷了種種苦難，又變成死亡?；仡櫵囊簧?，我聯(lián)想到春夏秋冬時序的演變，多么相似哦?，F(xiàn)在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歡送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節(jié)哀，敲盆唱起歌來?！?/p>
惠施雙手奉上一袋賻金，放入瓦盆，暗自罵了一句“活見鬼”，便告辭了。[28]
莊子陪葬
莊子快要死了，學(xué)生想用很多好東西給他做陪葬。
莊子說：“我以天地為棺槨，以時間為連璧，星辰為珍珠，萬物是可以作為我的陪葬。我陪葬的東西難道還不夠多嗎？哪里還用著加上這些東西！”
學(xué)生說：“我恐怕烏鴉老鷹吃您的遺體。”
莊子說：“在地面上被老鷹吃，在下面被螞蟻吃掉，奪過烏鴉老鷹的吃食，再交給螞蟻，這是多么偏心啊?！盵29]
人物評價
古代
戰(zhàn)國·荀子：莊子蔽于天而不知人。（《荀子·解蔽》）[30]
漢·司馬遷：其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。[1]
唐·白居易：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。（《讀<莊子>》）[31]
宋·王安石：清燕新詩得自蒙，行吟如到此堂中。吏無田甲當(dāng)時氣，民有莊周后世風(fēng)。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時得，俯仰塵沙欲作翁。（《題蒙城清燕堂》）[32]
明·徐渭：莊周輕生死，曠達(dá)古無比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。（《讀<莊子>》）[33]
現(xiàn)代
魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（《漢文學(xué)史綱要》）[34]
郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。（《魯迅與莊子》）[35]
聞一多：中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。[34]
胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。（《莊子獨見》）
王蒙：莊子是一個非常有特點的、與眾不同的哲學(xué)家，古今中外獨此一人。他最大的特點就是把非常深邃的思想變成了文學(xué)，變成了藝術(shù)，變成了神話、寓言、故事、傳說。他的那些論述哲學(xué)問題的文字都是朗朗上口、比喻精當(dāng)、辭藻華麗、文風(fēng)開闊、見棱見角、妙不可言的，讀起來你感到的是津津有味、心曠神怡。這就做到了深奧哲理的文學(xué)化與趣味化。[36]
親屬成員
莊子的親人不見于歷史記載，據(jù)考證，莊子的先祖是宋戴公。關(guān)于莊子的妻子，《莊子·至樂》篇有提到，但沒說名字，有人說她叫妞兒。從惠施口中可知莊子的妻子為莊子生了兒子，但沒有留下名字。
山東省東明縣東、北一帶有莊子后裔。據(jù)當(dāng)?shù)亍肚f氏族譜》記載，莊子的六十九世孫莊濟（字毅亭）于清嘉慶十二年（1807年）考中進士。[37][38]
后世紀(jì)念
莊子卒后，莊氏后裔將莊子葬于南華山之陽，并建祠紀(jì)念。南華山遺址在今山東省東明縣北部，蔡元集鄉(xiāng)一帶，唐時屬離狐縣，唐玄宗李隆基為紀(jì)念莊子，又下詔將累代不改的離狐縣改為南華縣。
南華山莊子觀
南華山于唐貞觀二年（628年）建莊子觀，此后明萬歷年間（1573—1620年）、清康熙十二年（1673年）、乾隆十九年（1754年）、乾隆五十五年（1790年）多次重修。莊子族人在1988年重修的基礎(chǔ)上，又籌資重新修建莊子墓和莊子祠。
南華山莊子觀有門樓一間，大殿三楹。殿門兩側(cè)垂長木對聯(lián)一幅，上聯(lián)為“生于蒙城地”，下聯(lián)“逍遙漆園區(qū)”，橫批是“漆園舊澤”。殿堂正中是莊子彩塑坐像。四壁彩繪莊子生平逸事，且有許多歷代名人所留詩文、匾額。院中懸掛匾額有明嘉靖辛酉年（1561年）仲陽月兵部尚書封光祿大夫石星題寫的“猶龍化境”，明萬歷甲寅年（1614年）觀月戶部侍郎穆文熙題寫的“漆園舊澤”，清康熙十四年（1675年）陽月東明知縣楊日升題寫的“至樂無為”，清乾隆五十五年（1790年）大名府正堂批示的“先賢莊子例應(yīng)優(yōu)免差徭碑”，至今此碑猶存。觀后20米處就是莊子墓。[37][39]
歷史影響
莊子塑像
莊子一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代中國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平。因此，莊子不但是中國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是中國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了中國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年（七百二十四年）二月封“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為“微妙元通真君”，《莊子》一書也被詔稱為《南華真經(jīng)》。[22]
人物爭議
關(guān)于莊子卒年，馬敘倫詳考各種相關(guān)史籍，結(jié)合戰(zhàn)國時期帝王紀(jì)年，得出了一個大致的范圍：趙惠文王初年（前298年）至周赧王二十九年（前286年）之間。
首先，《莊子》中提到的公孫龍曾為平原君客，而平原君在趙惠文王時為相，且《莊子》亦記載莊子以說劍見趙文王，則可證莊子在“趙惠文王之世猶存在”。即使《說劍》是偽作，還有一條證據(jù)可以證明莊子曾見過趙惠文王和公孫龍，即《莊子》曾記載“莊子送葬過惠子之墓”，而惠施以梁襄王十三年（前306年）失去相位到楚國，此時正是趙武靈王二十年，惠施未必一到楚國就去世了，假設(shè)他卒于十年之內(nèi)，就正好在趙武靈王和趙惠文王之間。所以馬敘倫將莊子卒年的上限定為趙惠文王初年（前298年）。
其次，《莊子》兩次提到宋王，宋君偃十一年（前318年）才自立為王，這一年亦為燕王噲三年；《莊子》又載燕王噲讓國之事，發(fā)生在燕王噲五年，至燕亡國時，宋君偃稱王已六七年了，且《莊子》所載宋王之事，皆發(fā)生在宋國強盛之際，則估計莊子沒有見到宋亡國。所以馬敘倫將莊子卒年的下限定為周赧王二十九年（前286年），這一年齊滅宋，宋君偃死于魏。[16]
藝術(shù)形象
袁仁琮長篇歷史小說《莊周》，其主人公為莊子。[38]
黎北海執(zhí)導(dǎo)的無聲電影《莊子試妻》，黎北海飾演莊子。[40]
糾錯
參考資料
[1] 司馬遷．史記．長沙：岳麓書社．1988：494-495
[2] 《宋域百姓字祠》一書中記載了莊氏的起源：“莊”出至子姓，是春秋宋國公族的后裔。元代胡三省《資治通鑒·音注》載：“宋戴公，名武莊，后代以莊為姓?！?/p>
[3] 楊芳芳.宣穎《南華經(jīng)解》之研究.華東師范大學(xué),2008年
百科星圖發(fā)現(xiàn)萬物之間的聯(lián)系
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