我們必須記住，宗教和科學(xué)所處理的事情性質(zhì)各不相同?？茖W(xué)所從事的是觀察某些控制物理現(xiàn)象的一般條件，而宗教則完全沉浸于道德與美學(xué)價值的玄思中。一方面擁有的是引力定律，另一方面擁有的則是神性的美的玄思。一方面看見的東西另一方面沒有看見，而另一方面看見的東西這一方面又沒有看見。 —— 懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》
許多西方自然科學(xué)家都相信宗教。例如天文物理學(xué)的奠基人開普勒曾寫道：既然天文學(xué)家是自然之書最高上帝的牧師，適合我們思考的不是我們智慧的光榮，而是居于一切之上的上帝的光榮。
牛頓是經(jīng)典力學(xué)體系的建立者，包括發(fā)現(xiàn)萬有引力定律、運動三大定律。他信仰耶穌基督和救世主，晚年寫了大量宗教方法的手稿，從年代學(xué)和圣經(jīng)研究到神學(xué)闡釋；
法拉第發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念。他積極從事教堂的活動，對圣經(jīng)和祈禱者有持久的信仰。
道爾頓(1766～1844)被稱為是原子理論之父，導(dǎo)致了近代化學(xué)革命。他是一個傳統(tǒng)的、相信圣經(jīng)的基督徒；
孟德爾是現(xiàn)代遺傳學(xué)的奠基人。他有強烈的宗教信仰，選擇了修道士的生活。他是一個造物主主義者，反對達爾文的學(xué)說；
巴斯德(1822～1895)是細(xì)菌學(xué)之父。他堅持反對達爾文的自然選擇理論，他本人是一個具有強烈宗教信仰的教徒；
開爾文勛爵以一種科學(xué)的形式建立了熱力學(xué)，提供了對熱力學(xué)第一和第二定律精確描述。他是一個強烈的基督徒，反對達爾文的進化論。1903年臨死之前，他做了明確的陳述：“根據(jù)生命的起源，科學(xué)積極地確信造物主的力量”；
麥克斯韋是電磁理論的集大成者，發(fā)展了電磁學(xué)的數(shù)學(xué)公式。愛因斯坦稱他的工作是自牛頓以來物理學(xué)最成熟的果實。麥克斯韋反對進化論，他寫道：上帝命令人們征服地球，提供個人動機去追求科學(xué)事業(yè)。他承認(rèn)個人關(guān)于上帝和救世主的耶穌基督信仰；
黎曼發(fā)展了非歐幾何概念，建立了黎曼幾何。他是一個基督徒，希望在數(shù)學(xué)興趣轉(zhuǎn)移之后進入教堂。他做了幾次明顯的努力，用數(shù)學(xué)原理證明創(chuàng)世紀(jì)的書的有效性；
馮·布勞恩(1912～1977)是現(xiàn)代航天科學(xué)之父。他曾寫道："宇宙的無邊神奇只能證實我們關(guān)于造物主確定性的信仰。我發(fā)現(xiàn)理解一個不承認(rèn)在宇宙后面存在超理性的科學(xué)家和領(lǐng)會一個否認(rèn)科學(xué)進步的神學(xué)家一樣困難；
愛因斯坦是相對論創(chuàng)立者。愛因斯坦作為猶太人，與牛頓或者法拉第的基督傳統(tǒng)不同。他不相信個人意義上的上帝，比如在圣經(jīng)中出現(xiàn)的那個上帝。但是他被宇宙的秩序和和諧所震撼，并相信這就展示了這兒有一個造物主；
當(dāng)然，比起龐大的科學(xué)家隊伍，上述列舉的人物只能算是少數(shù)。如果再仔細(xì)分析，還會發(fā)現(xiàn)這些相信宗教的科學(xué)家的情況也不盡相同；
1、科學(xué)與宗教的關(guān)系
科學(xué)和宗教是兩種不同的社會意識形態(tài)?？茖W(xué)是關(guān)于自然、社會和思維的規(guī)律的知識體系，是人類征服自然和改造社會的手段。宗教則是在人類尚未認(rèn)知的和不可控制的自然和社會力量面前，用信仰取代科學(xué)知識的一種活動。
科學(xué)與宗教的關(guān)系比較復(fù)雜，“對這種關(guān)系的流行概括，不管是以戰(zhàn)爭的字眼，還是以和平的字眼表達出來，都是經(jīng)不起嚴(yán)格考究的。在科學(xué)與宗教之間并不存在確定的關(guān)系，它是由不同的個人和群體在大量不同處境下造成的。不僅它們之間的分界線是成問題的、隨時間變動的，而且，把早先幾個世界的科學(xué)與宗教抽象出來，看它們?nèi)绾伟l(fā)生關(guān)系，這種做法也是有相當(dāng)?shù)娜藶樾浴！币簿褪钦f，科學(xué)與宗教的問題可能永遠也不會有最后的回答。
盡管如此，研究者還是熱衷探討二者之間的關(guān)系。比較流行的有三種觀點。第一種觀點是，科學(xué)和宗教存在著根本的沖突，一個處理可檢驗的事實，另一個則為信仰舍棄理性；一個對科學(xué)認(rèn)識的進步所帶來的變化感到欣喜，另一個則在永恒的假定真理中尋找安慰。
第二種觀點是，科學(xué)與宗教并非是爭斗的，而是本質(zhì)互補的——各自滿足一系列人的不同需要。這種觀點認(rèn)為，只要牧師不對自然的作用發(fā)表武斷的見解，科學(xué)家不狂妄到設(shè)想科學(xué)知識能滿足人類最深層的需要，科學(xué)與宗教的關(guān)系就會變得甜蜜而輕松。
第三種觀點是，科學(xué)和宗教既不沖突也不分離，關(guān)系極其密切，科學(xué)與宗教之間的相互作用絕不是有害的，而是能夠?qū)﹄p方都有利。
薩繆爾等對科學(xué)與宗教的關(guān)系作了詼諧而有趣的對比。例如，科學(xué)與宗教都試圖解釋自然現(xiàn)象，《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)第一章描述了世界的起源，現(xiàn)代宇宙論也提出了“大爆炸”的創(chuàng)世圖像；科學(xué)與宗教都試圖描述宇宙的終極命運；科學(xué)與宗教都有一組信條，宗教信條是諸如十戒之類的道德準(zhǔn)則，科學(xué)信條則是物理規(guī)則；科學(xué)與宗教都尋求真理，宗教尋求的是道德真理，科學(xué)尋求的是自然真理；科學(xué)與宗教都試圖更好地理解已知的一切并發(fā)現(xiàn)未知，去見前人所未見，去理解似乎不可理解的事物，去給似乎無意義的賦予意義；宗教經(jīng)常涉及尋求得救的種種努力，在塵世追求美好生活最終升入天堂；科學(xué)則是有更好地理解自然的需求所驅(qū)動，這樣的理解通常會帶來巨大的技術(shù)成果和實際利益。
與發(fā)現(xiàn)神和神諭相對應(yīng)的是科學(xué)發(fā)明，宗教中的啟示通過精神經(jīng)理、歷史事件、宗教學(xué)習(xí)和神秘體驗而發(fā)生，科學(xué)發(fā)現(xiàn)則通過實驗或者基于美學(xué)或者數(shù)學(xué)原理來實現(xiàn)，很多情況下發(fā)現(xiàn)的過程顯得十分神秘。宗教和科學(xué)都做出預(yù)言，《圣經(jīng)》包含災(zāi)禍降臨和許多其他事件的預(yù)言，科學(xué)則企圖預(yù)言物質(zhì)在未來的運動。與宗教一樣，科學(xué)也有自己的“牧師”，即科學(xué)家和教師，而科學(xué)的圣徒則是那些做出巨大科學(xué)貢獻的偉大人物；科學(xué)因為有用而存在，宗教的存在是因為它提供了作為人類的精神支柱的道德準(zhǔn)則。
由于科學(xué)和宗教的這些相似性，也許可以把科學(xué)視為一種宗教。在科學(xué)中，自然扮演了上帝的角色。自然是萬物存在的一種抽象，自然無處不在，自然通過時間和偶然創(chuàng)造了生命。如果把“上帝”一次替換成“自然"，《圣經(jīng)》的創(chuàng)世紀(jì)第一章便具備了一些科學(xué)意義。
歐洲歷史上，科學(xué)與宗教經(jīng)歷了兩次較大的沖突。第一次是中世紀(jì)末期。這時的歐洲，教會統(tǒng)治一切，具有絕對的權(quán)威。教會就是第二政府，控制著大量財產(chǎn)，掌管法庭、監(jiān)獄和意識形態(tài)，科學(xué)只是為教會服務(wù)的恭順的婢女。教會對所有違背《圣經(jīng)》的科學(xué)研究的人，一律加以打擊迫害。由于教會的強大和專橫，大量的科學(xué)家慘遭殘酷的迫害。近代科學(xué)的誕生，可以說是科學(xué)家冒著生命危險甚至犧牲鮮血換來的。
第二次是19世紀(jì)的下半葉。這時科學(xué)已經(jīng)得到蓬勃發(fā)展，教會的力量已經(jīng)削弱，盡管達爾文的進化論與圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)的說法大相徑庭，但教會也只能采取舌戰(zhàn)和筆伐的方式進行攻擊、諷刺，再也沒有中世紀(jì)宗教裁判所那樣的酷刑。
歐洲歷史也經(jīng)歷了宗教對科學(xué)的促進的兩個時期。一個是10到11世紀(jì)的歐洲第一次學(xué)術(shù)復(fù)興階段之后的一段時期。文化教育在教會的倡導(dǎo)下發(fā)展起來，教堂、修道院大量興辦學(xué)校，大學(xué)也開始教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上建立，如牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、海德堡等。教堂、修道院、大學(xué)既是傳播宗教神學(xué)的重要陣地，也是孕育近代科學(xué)和文明的場所。
另一個是17世紀(jì)新教倫理與資本主義精神形成的階段。宗教改革后，新教倫理促進了英國和北歐等國的科學(xué)體制化。新教派具有功利主義傾向，強調(diào)世俗職業(yè)的功利特征。他們宣稱研究自然是基督徒的責(zé)任，增加知識也是為了健康和獲得財富，因此他們關(guān)心知識的實際應(yīng)用，這對自然科學(xué)與技術(shù)的繁榮起來積極的推進作用。宗教改革提供了一種較為自由的環(huán)境和寬容的精神，摒棄了經(jīng)院哲學(xué)，迫使神學(xué)逐漸適應(yīng)科學(xué)，使人們能夠接受一些新的觀念。宗教改革也抑制了圣事和神職人員等舊的權(quán)威，提高了理性的地位。
2、科學(xué)家對待宗教的態(tài)度
古今中外的科學(xué)家對待宗教的態(tài)度有多種情況，表明了科學(xué)與宗教關(guān)系的復(fù)雜。
1)一種是為了避免與宗教的沖突，在內(nèi)心上完全堅持科學(xué)真理，但是迫于宗教的壓力又不得不在科學(xué)與宗教之間做出妥協(xié)。如哥白尼和伽利略。
哥白尼是近代科學(xué)的奠基人，他出生于一個商人家庭，在他不到10歲父親就去世了，由當(dāng)教堂主教的舅父撫養(yǎng)成人，后來自己也一直在教堂里擔(dān)任職務(wù)。哥白尼對天文學(xué)的興趣和潛心研究，使他對當(dāng)時教會宣揚的地心說發(fā)起了挑戰(zhàn)，提出了日心說。為了避免任何教會的反對，他在《天體運行論》序言里強調(diào)日心說不能認(rèn)為是宇宙的忠實描寫，而只是一個有用的想法，并加上了獻給教皇之類的字眼。
而伽利略在與教庭的對抗中更具戲劇性。伽利略是意大利著名的天文學(xué)家和物理學(xué)家，他發(fā)明制造了折射式望遠鏡并進行天文觀測；他研究了物體運動的規(guī)律，完成了比薩斜塔的自由落體實驗。這些科學(xué)活動徹底改變了伽利略對宇宙的看法。他是哥白尼學(xué)說的公開支持者，在著作、言談或者演講中從不隱瞞自己的觀點。當(dāng)羅馬教皇將哥白尼的著作列入禁書后，伽利略被召到羅馬，在受到警告后答應(yīng)不再公開支持哥白尼學(xué)說。
伽利略認(rèn)為寫一篇托勒密—亞里士多德的信徒和哥白尼的信徒之間的對話而自己不偏袒任何一方就可以避免引起麻煩，于是他撰寫了《關(guān)于兩大世界體系的對話》一書。但在這本書里，亞里士多德明顯不是哥白尼的對手，而且還被指控書中亞里士多德的信徒是影射教皇本人。他再次被召至羅馬并遭到刑訊的恐嚇，被迫宣布放棄哥白尼學(xué)說，并使用了低三下四的語言求情。
2)一種是堅持科學(xué)與宗教的和諧。他們既探索科學(xué)真理，又保持者虔誠的宗教信仰，在情感河道的方面贊揚上帝，甚至用自然科學(xué)家的成就贊美上的全知全能，如牛頓。
牛頓的著作是試圖通過普遍規(guī)律來證明上帝存在的學(xué)說，他對宗教很有興趣，寫下了大量的圣經(jīng)評注和其他神學(xué)論文。
晚年的牛頓開始致力于對神學(xué)的研究，他否定哲學(xué)的指導(dǎo)作用，虔誠地相信上帝，埋頭于寫以神學(xué)為題材的著作。當(dāng)他遇到難以解釋的天體運動時，竟提出了“神的第一推動力”的謬論。他說“上帝統(tǒng)治萬物，我們是他的仆人而敬畏他、崇拜他”。
科學(xué)家中有一些是相信宗教的現(xiàn)代主義者，他們致力于宗教與科學(xué)的和解，而反對科學(xué)與宗教的沖突。密立根主張科學(xué)與宗教共同促進進化，認(rèn)為宗教是人類進步的三大要素之一。他所說的三大要素是釋伽牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌所教導(dǎo)的人類的良心、理想和期望，宗教的仁愛和利他主義精神；科學(xué)的自然規(guī)律的思想；進化的思想。
3)一種是在科學(xué)研究之后逐漸改變了宗教信仰，如達爾文。
達爾文是在正統(tǒng)信仰中長大的(不過他的父親是一位不可知論者或者說是一個懷疑論者)。達爾文的心愛讀物是密爾頓的《失樂園》，他在貝格爾號上航行時一直帶在身邊。在他前往劍橋?qū)W習(xí)神學(xué)之前閱讀了很多神學(xué)著作。他在那個時候絲毫也不懷疑圣經(jīng)上的每一個字，因而使自己相信英格蘭教會的信條必須無條件地完全接受。
那時他所酷愛的讀物中還有自然神學(xué)家培勒的著作。由于毫不懷疑培勒的前提，所以他對書中的長篇立論十分喜愛和相信。在貝格爾號船上時，達爾文寫道：“我是十分正統(tǒng)的，我還記得船上的一些高級船員對我在某些道德問題上引用圣經(jīng)作為無法反駁的權(quán)威而坦率地嘲笑過我。”
他的正統(tǒng)觀念還含蓄地包括，被創(chuàng)造的世界是由恒定不變的物種所占據(jù)著的觀點。達爾文在劍橋和倫敦最常接觸的一些科學(xué)家和哲學(xué)家都抱有相似的觀點。在1859年以前，他們之中沒有人比萊伊爾更經(jīng)常、更正面地一再重申物種的固定不變性(雖然萊伊爾反對地球是新近形成的觀點)。
達爾文背棄基督教信仰是他回到英國后頭兩年的事。一部分原因是由于他對圣經(jīng)(尤其是對舊約)采取了更為批判性的態(tài)度，另一部分原因是他發(fā)現(xiàn)“世界是由上帝設(shè)計”的論點是站不住腳的。因為當(dāng)達爾文發(fā)現(xiàn)一種機制——自然選擇——能夠說明適應(yīng)和多樣性的逐漸進化之后，就不再需要去信仰某個超自然的(制造鐘表的)“鐘表匠”。由于他的妻子和許多好友都是虔誠的有神論者，所以達爾文在自傳中只能十分審慎地表露這種看法。但是最后他終于說：“一切事物開端的秘密是我們無法解釋的，但就我個人來說我寧愿滿足于當(dāng)一個不可知論者”。
達爾文在1868年出版的《動物和植物在家養(yǎng)下的變異》中，十分率直地表示我們只能在相信自然選擇或信奉“一個無所不能，無所不知的創(chuàng)世主安排一切、預(yù)見一切”兩者之中作出抉擇。這樣一來“就使我們面對在自由意志和由神注定之間同樣無法解決的難題”?？傊?，這一點是肯定無疑的，即當(dāng)達爾文著手深入研究他收集的標(biāo)本時，他對基督教的信仰已經(jīng)削弱到足以使他能夠放棄物種不變這一觀點的程度。
4)一種是泛神論者，他們不相信那種主宰人類情感和命運的上帝，而是相信主宰著自然的和諧與秩序的斯賓諾莎的上帝。如
愛因斯坦和普朗克。
愛因斯坦認(rèn)為，科學(xué)家的宗教感情與普通人的宗教感情是不一樣的，普通人信仰宗教，希望得到上帝的保佑，而科學(xué)家確實相信一種宇宙宗教精神，即自然界中存在的普遍的因果關(guān)系。科學(xué)與宗教不是也不可能是互相抵觸的，相反它們卻互相需要。在一篇的論文中，愛因斯坦清楚地表達了自己的這些觀念。
“在我看來，一個受到宗教啟發(fā)的人，已經(jīng)在最大限度內(nèi)把他自己從自私的欲望的桎梏中解放出來，而全神貫注于那些具有超個人的價值而為他所堅持的思想、感情和抱負(fù)之中?！茖W(xué)只能斷定是什么，而不能斷定應(yīng)該是什么，各種各樣的價值判斷在其領(lǐng)域之外仍然是必然的。另一方面，宗教只涉及對人的思想和行為的評價：它不能正當(dāng)?shù)亟沂臼聦嵑褪聦嶉g的聯(lián)系。根據(jù)這一詮釋，過去在科學(xué)也宗教之間廣為人知的沖突必須都?xì)w因于對上述情形的誤解。……科學(xué)沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學(xué)，是盲目的……現(xiàn)在宗教領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域的沖突的主要來源在于人格化的上帝這一概念?？茖W(xué)的目標(biāo)是確立決定空間和時間坐標(biāo)中的物體和事件間相互聯(lián)系的普遍規(guī)律?！覀兡軌蛟谶@些規(guī)律的基礎(chǔ)上很精確地、很肯定地預(yù)言某些領(lǐng)域的現(xiàn)象的隨時間變化的行為這一事實深深地根植于現(xiàn)代人的意識之中，即使他對那些規(guī)律的內(nèi)容可能掌握的很少。”
5)一種是堅持無神論立場，堅決反對宗教，例如布魯諾。
布魯諾是文藝復(fù)興時期哥白尼的日心說的激烈支持者，結(jié)果被羅馬宗教法庭宣判為有罪，1600年被放在火刑柱上燒死。不過，宗教與科學(xué)的嚴(yán)重沖突時期已經(jīng)過去，宗教信仰與科學(xué)信仰相對自由，現(xiàn)代更多的科學(xué)家堅持無神論。
3、最新研究進展：信神的科學(xué)家逐漸減少
關(guān)于科學(xué)家的宗教信仰問題，最新的研究是Edward Larson 和Larry Witham做出的，他們在《Nature》發(fā)表了研究論文“杰出的美國科學(xué)家至今反對神”。
最早研究這個課題的是美國著名心理學(xué)家詹穆斯·H·路巴，他在1914年做了里程碑式的調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)，在1000名隨機選擇的美國科學(xué)家中，有58％表示不相信或懷疑神的存在，在400名“大”科學(xué)家中，這個數(shù)字上升到了接近70％。20年后，路巴用有些不同的方式重復(fù)了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這兩個數(shù)字分別上升到了67％和85％。
在1996年，Edward Larson 和Larry Witham重復(fù)了路巴在1914年的調(diào)查，并向《自然》報告了結(jié)果。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在1914年以來，美國科學(xué)家一般沒有多少變化，有60.7％表示不信或懷疑神的存在。1998，Edward Larson 和Larry Witham模擬了路巴在1914年第二階段的調(diào)查，調(diào)查那些“大”科學(xué)家的信仰，發(fā)現(xiàn)信神的比例是前所未有的低——只有大約7％。
Edward Larson 和Larry Witham所選取的“大”科學(xué)家群體是美國科學(xué)院的成員。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，科學(xué)院的自然科學(xué)家?guī)缀跻恢碌胤裾J(rèn)超驗事物的存在。不信神和不信永生的比例，在科學(xué)院生物學(xué)家中分別為65.2％和69％，在科學(xué)院物理學(xué)家中分別是79％和76.3％。剩下的人當(dāng)中，大部分對這兩個問題都持懷疑態(tài)度，很少有相信的。我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)院的數(shù)學(xué)家們具有最高的信仰比例(14.3％信神，15.0％信永生)；生物學(xué)家具有最低的信仰比例(5.5％信神，7.1％信永生)，物理學(xué)家和天文學(xué)家則稍微多了一些(7.5％信神，7.5％信永生)。
對神的信仰（年份） 1914 1933 1998
個人相信（%） 27.7 15 7.0
個人不相信（%） 52.7 68 72.2
懷疑或不可知（%） 20.9 17 20.8
對永生的信仰（年份） 1914 1933 1998
個人相信（%） 35.2 18 7.9
個人不相信（%） 25.4 53 76.7
懷疑或不可知（%） 43.7 29 23.3
4、20世紀(jì)幾位轉(zhuǎn)向為神學(xué)家的科學(xué)家的觀點
自己也曾是科學(xué)家而后熱衷研究宗教的麥克格拉思對20世紀(jì)從科學(xué)家轉(zhuǎn)向神學(xué)家的五位學(xué)者：伊安·R·巴伯、查爾斯·A·庫爾森、阿瑟·皮科克、約翰·波爾金霍恩、皮埃爾·泰亞爾·德·夏皮爾的情況作為科學(xué)與宗教關(guān)系的個案進行了考察。
伊安·R·巴伯于1950年在芝加哥大學(xué)獲得博士學(xué)位，第一個學(xué)術(shù)職位是在密歇根卡拉馬祖學(xué)院擔(dān)任物理學(xué)教授。由于對宗教的強烈興趣，到耶魯大學(xué)專修了神學(xué)并取得神學(xué)學(xué)士學(xué)位。他在不同的崗位上工作了很多年，其中包括在明尼蘇達德卡爾頓學(xué)院擔(dān)任神學(xué)系主任和物理學(xué)教授，最終成為這個學(xué)院的一個有關(guān)科技與社會講座的教授。他在1966年出版了《科學(xué)與宗教的若干問題》，1990年出版了《科學(xué)時代的宗教》。
巴伯的宗教觀點主要是拋棄了上帝萬能的傳統(tǒng)說法。他認(rèn)為，上帝不具有強迫能力只有說服的能力；上帝為了創(chuàng)造美好利益而行動，卻不能阻止邪惡的產(chǎn)生。在理解進化論上，巴伯論證進化的過程受上帝的影響，但不是由上帝指導(dǎo)，也就是說上帝影響進化的過程朝向善，卻不能一絲不差地獨斷進化采取什么方式。
英國科學(xué)家查爾斯·A·庫爾森在數(shù)學(xué)、物理和化學(xué)領(lǐng)域都有建樹。1947年，他被任命為倫敦國王學(xué)院的理論物理學(xué)教授，1952年又成為牛津大學(xué)的數(shù)學(xué)教授，1972年成為牛津大學(xué)首位理論化學(xué)教授。他出版過《原子價》和《分子的形狀與結(jié)構(gòu)》等多部科學(xué)著作。
庫爾森出版過關(guān)于科學(xué)與基督信仰的兩部著作《科學(xué)時代的基督教》和《科學(xué)與基督教信仰》。庫爾森反對"缺空中的上帝的存在"，所謂"缺空"是指科學(xué)不能解釋的地方，就用上帝來填充，好像上帝活在缺空中一樣。他認(rèn)為，《圣經(jīng)》對于創(chuàng)造的敘述指向了宇宙擁有的一切，論證了一種有意義的、有秩序的方式，它能夠被自然科學(xué)被發(fā)現(xiàn)，正是在這里科學(xué)與基督教明顯地聚合起來。庫爾森論證上帝就在這個世界那些鮮明可見的美與秩序之中。
阿瑟·皮科克1942年進入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)化學(xué)，并跟隨1956年諾貝爾化學(xué)獎獲得者欣謝爾伍德完成了博士論文的研究。獲得博士學(xué)位后，進入伯明翰大學(xué)擔(dān)任物理化學(xué)講師。皮科克通過學(xué)習(xí)這所大學(xué)開設(shè)的神學(xué)課程，發(fā)展了自己對基督神學(xué)的興趣。他后來先后擔(dān)任劍橋大學(xué)克萊爾學(xué)院院長和牛津大學(xué)一個關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的研究中心的主任。他的科學(xué)與宗教方面的主要著作有《創(chuàng)造與科學(xué)的世界》、《科學(xué)時代的神學(xué)》和《上帝與科學(xué)：追尋基督教的可信性》。
皮科克相信基督教神學(xué)需要對現(xiàn)代科學(xué)所提出的挑戰(zhàn)做出反應(yīng)，他認(rèn)為科學(xué)與神學(xué)都旨在描繪真實，都使用模型這種形而上的語言進行描述，而模型是"部分的(無論是科學(xué)還是宗教對真實的知曉總是有限的)、適宜的(這些模型能夠使我們理解它描繪的真實)、可修正的(無論是科學(xué)還是宗教都需要修正了的知識的積累而修正)和必然的(通過模型間接地把握真實是必然的)"的手段。
約翰·波爾金霍恩的專業(yè)是理論物理學(xué)，他后來成為劍橋大學(xué)的數(shù)學(xué)物理學(xué)教授。他曾擔(dān)任過一段時間牧師，1989年成為女王學(xué)院的院長直至退休。他的科學(xué)與宗教方面的著作有《世界是怎樣的》和《科學(xué)與創(chuàng)造》。
在波爾金霍恩看來，自然神學(xué)也許是科學(xué)的世界與宗教的世界之間最為重要的橋梁。他強調(diào)現(xiàn)代科學(xué)最有意義的收獲之一是它闡明了世界的秩序。它揭示了一個可理解的、精巧的均衡結(jié)構(gòu)，這就提出了超越科學(xué)的問題，導(dǎo)致出一種精神上的動蕩疑惑，這種動蕩只有通過適宜的解釋才能解釋。波爾金霍恩認(rèn)為，宇宙秩序奠定了基督教對上帝的信仰的基礎(chǔ)，而導(dǎo)致宇宙秩序如此的精巧和復(fù)雜的均衡必然存在著一系列緊密相連的條件，探索這些重要的、令人放不下來的條件是護教論者的任務(wù)。
皮埃爾·泰亞爾·德·夏皮爾是法國著名的古生物學(xué)家。他曾參加了“北京人”猿人化石的考古發(fā)現(xiàn)工作。他生前發(fā)表了許多科學(xué)論文，而關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的著作《人的現(xiàn)象》和《神的媒介》是他死后才發(fā)表的。這兩本書把進化論生物與哲學(xué)神學(xué)和靈性結(jié)合到了一起。
夏皮爾他認(rèn)為宇宙是一個龐大的有機體，它通過向前和向上的運動慢慢地朝向一個更具復(fù)雜性、更具自覺意識的狀態(tài)發(fā)展。上帝在這個進程中發(fā)揮作用，從內(nèi)部指導(dǎo)它，而且也在前面引導(dǎo)它。他用四個簡明的陳述提出了自己的宇宙觀：我相信宇宙處在進化之中，我相信進化過程朝向精神，我相信精神在一種人話的形式中可以得到最好的認(rèn)識，我相信至高無上的個人就是普遍的基督。
科學(xué)家的個性特征 上一章 < > 下一章
學(xué)術(shù)科學(xué)家與產(chǎn)業(yè)科學(xué)家
