20120603國(guó)學(xué)堂-梁冬對(duì)話陸致極第四講追求天人合一，提高生命質(zhì)量。
畫外音：陸致極，復(fù)旦大學(xué)中文系碩士，美國(guó)伊利諾大學(xué)語(yǔ)言學(xué)系博士，旅居海外學(xué)者，著有《計(jì)算語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》、《中國(guó)命理學(xué)史論》、《又一種“基因”的探索》等著作。
01
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宋朝以后的命理學(xué)發(fā)展
在過(guò)去幾期里陸致極老師一起來(lái)分享了中國(guó)命理史的研究。在上一期講了從先秦到宋的命理歷史發(fā)展過(guò)程，接下來(lái)開始分享宋朝以后的中國(guó)命理學(xué)是如何發(fā)展的。
陸致極老師說(shuō)宋以后就是剛才談到一個(gè)很重要的人物就是徐子平，對(duì)整個(gè)命理模型、模式做了一個(gè)很大的變化，主要變化就是說(shuō)年月日時(shí)，以日為核心來(lái)研究這結(jié)構(gòu)；從另一個(gè)方面采取的是正五行，而不用納音五行。當(dāng)然徐子平本人也是個(gè)傳說(shuō)中人物，后來(lái)就出現(xiàn)了一本書叫《淵海子平》。
梁冬同學(xué)問(wèn)那時(shí)候的算命有哪些的命理模型？就是有哪些的門派、方法。陸老師說(shuō)簡(jiǎn)單地講：唐代稱為古法模型，是個(gè)古法時(shí)代；從宋代以后，宋明稱為今法時(shí)代，今法時(shí)代形成了一個(gè)模型。實(shí)際上是把物生命化，把人物化兩個(gè)方面。當(dāng)時(shí)就形成了一個(gè)基本的論命方式。從《三命通會(huì)》開始，命理學(xué)就出現(xiàn)了很多分支了，不同人從不同角度去豐富原有模型。
比如明代有個(gè)叫張神峰寫了一本書叫《神峰通考》，其認(rèn)為八字本身一定要有病，也就是八字本身是不能平衡。如果八字是平衡了，那么運(yùn)加上去，不就不平衡了！張神峰認(rèn)為八字一定要有病，然后得有藥。比如說(shuō)八字里有藥，或者時(shí)間里有藥。那么有病有藥才是好命。如果無(wú)病無(wú)藥，神峰不認(rèn)為是好命。
到清初還有個(gè)人叫陳素庵，寫過(guò)一本《命理約言》，他就反駁張神峰說(shuō)好像一定要有病才是好，那無(wú)病為什么不好，如果天生就是綜合的、平衡的，有什么不好。后來(lái)在命理學(xué)中就形成了不同的主張，通過(guò)不同的實(shí)踐提出不同的方法?？梢哉f(shuō)從明代以后，整個(gè)清代直到民國(guó)時(shí)期，實(shí)際上形成了不同的方法。
代表著作就有個(gè)清代進(jìn)士叫沈孝瞻，寫了一本命理學(xué)的筆記，然后后人把它整理出來(lái)了，叫《子平真詮》。這本書談格局，怎么從格局角度去分析八字結(jié)構(gòu)。
畫外音：沈孝瞻，清代乾隆年間進(jìn)士，書房派八字理論家，主要著重于命理學(xué)的理論研究?！?strong>子平真詮》由沈孝瞻所著，解釋了《淵海子平》的核心理論，使原始命學(xué)不再因?yàn)檎撌龊?jiǎn)明而引起歧義。全書行文毫不婉轉(zhuǎn)委曲，句句直指要害，論述精辟有力，使命學(xué)避免玄學(xué)和不可知論的桎梏，走向了更加有核心、有重點(diǎn)、有條理的分析方法。
陸致極老師說(shuō)還有一本很著名的叫《滴天髓》，這本書主要是從比較高的境界，據(jù)說(shuō)這本書是劉伯溫所寫。這本書又把八字命理的研究方法拓寬了，就是講了許多特殊形象、特殊組合怎么去認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)從明代到整個(gè)清代，八字命理學(xué)得到了一個(gè)很大的發(fā)展，往往很多是文人去參與的，當(dāng)時(shí)也稱有書房派，同時(shí)也有江湖派。當(dāng)時(shí)不同的流派從不同的角度去研究，可以相互補(bǔ)充。
02
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八字命理和奇門遁甲術(shù)的關(guān)系介紹
梁冬同學(xué)知道現(xiàn)在命理學(xué)主要是四柱八字，還聽說(shuō)有種東西叫奇門遁甲，在現(xiàn)代命理學(xué)的體系里，是什么樣的角色。陸致極老師說(shuō)奇門遁甲在中國(guó)古代出現(xiàn)比較早，在中國(guó)古代有不同數(shù)術(shù)方法，奇門遁甲是很早期的，主要是指方位，指空間（和時(shí)間）的一個(gè)情況，跟八字沒(méi)有太多的聯(lián)系。
畫外音：奇門遁甲是中國(guó)古老的一種數(shù)術(shù)，是珍貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。很據(jù)《古今圖書集成》記載，奇門遁甲起源于4600多年前，軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，傳說(shuō)黃帝獲得上天所贈(zèng)天篆文冊(cè)龍甲神章，制造了指南車，打敗了蚩尤，并把龍甲神章演繹成兵法十三章，孤虛法十二章，奇門遁甲一千零八十局。后經(jīng)周朝姜太公、黃石老人，至漢代張良將其精簡(jiǎn)之后，變成了現(xiàn)在看到的奇門遁甲。
陸致極老師說(shuō)因?yàn)?strong>中國(guó)的數(shù)術(shù)其實(shí)有很多，在發(fā)展過(guò)程中有些興盛了，就研究下去了，有些就慢慢消失了。八字命理，在陸老師看來(lái)，跟其他數(shù)術(shù)有不同的地方，如果說(shuō)把其他數(shù)術(shù)稱為術(shù)，那么八字命理實(shí)際上就是學(xué)。為什么這樣講，因?yàn)?strong>八字命理不是個(gè)經(jīng)驗(yàn)規(guī)則，而是在經(jīng)驗(yàn)規(guī)則之上的一個(gè)推理系統(tǒng)，八字命理是根據(jù)理論推理，然后再來(lái)指導(dǎo)分析，所以陸老師覺得在中國(guó)數(shù)術(shù)中，八字命理學(xué)是一個(gè)高峰。八字命理學(xué)既是后起的也是比較成熟的。
因?yàn)?strong>八字命理產(chǎn)生在中國(guó)封建社會(huì)成熟的時(shí)候，唐代是中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期，正是在鼎盛時(shí)期以后所產(chǎn)生的，當(dāng)然它也有鼎盛時(shí)期一些基本觀念。在這八字命理的運(yùn)轉(zhuǎn)當(dāng)中，它特別強(qiáng)調(diào)的是平衡。
陸致極老師認(rèn)為：周易的核心是強(qiáng)調(diào)“變易”，變是萬(wàn)物之源，是新興力量戰(zhàn)勝腐朽勢(shì)力，而八字命理所強(qiáng)調(diào)的是“制衡”，是如何保持運(yùn)動(dòng)中的平衡狀態(tài)，這個(gè)保持穩(wěn)定追求平衡的重要特征，正是我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)過(guò)其鼎盛時(shí)期后的時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)的反映。
03
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八字命理學(xué)說(shuō)的分分合合
剛才陸老師講到的話題，就是八字命理發(fā)展到民國(guó)時(shí)候，就已經(jīng)相當(dāng)?shù)爻墒炝?，可以說(shuō)百花齊放。陸致極老師說(shuō)如果往往事物的發(fā)展是分分合合的，講宋元時(shí)期一直到明代，八字命理學(xué)是一個(gè)合的過(guò)程，就是說(shuō)八字命理形成；而到了清代，又是個(gè)分的過(guò)程，就是各走各的學(xué)派；各種學(xué)派到了民國(guó)時(shí)期實(shí)際上又一個(gè)合過(guò)程。
因?yàn)?strong>古書的年代比較就久遠(yuǎn)了，現(xiàn)在的語(yǔ)言也發(fā)生了變化，所以民國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了三個(gè)代表人物：一個(gè)是徐樂(lè)吾先生，一個(gè)是袁樹珊，還有一個(gè)是韋千里。其中這三人中可能徐樂(lè)吾先生對(duì)命理學(xué)的貢獻(xiàn)最大。還有一個(gè)叫潘子端的人就把榮格心理學(xué)跟八字命理學(xué)交融起來(lái)。
榮格就是提出集體無(wú)意識(shí)，而且榮格他作為一個(gè)佛洛依德的學(xué)生，發(fā)展了精神分析法。他把精神分析法和東方哲學(xué)，包括禪宗的很多東西進(jìn)行了交流，發(fā)展出了他的全新的人格分析方法。后來(lái)他的學(xué)術(shù)思想又重新傳回了中國(guó)。雖然他是一個(gè)受東方影響很大的人，又傳回了中國(guó)。而潘子端這位命理師，又把中國(guó)命理學(xué)跟心理學(xué)聯(lián)系在一起。
現(xiàn)在海外的命理學(xué)研究主流方向是什么，臺(tái)灣有一位梁湘潤(rùn)先生，今年83歲，寫過(guò)幾十本書。梁先生自己也有一個(gè)主張，蠻有意思的，他認(rèn)為命理學(xué)的發(fā)展有其一個(gè)大周期、中周期和小周期。所謂大周期大概要三百年，其實(shí)在明代的《三命通會(huì)》上面可以看到所引的書不下幾百本，但是今天都看不到了。所以說(shuō)好多研究的成果，或者研究的東西，在隨著時(shí)間的流逝都消失了。
所以歷史總是重新的若干次發(fā)明車輪，就是又在重復(fù)。所以他說(shuō)現(xiàn)在能夠通過(guò)三百年這大周期的其實(shí)寥寥無(wú)幾。除了剛才講的《三命通會(huì)》的萬(wàn)民英，就是《淵海子平》，還有《神峰通考》，還有《滴天髓》，還有《子平真詮》，大概也就這么五、六本書。
04
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八字命理學(xué)和姓名學(xué)的關(guān)系
陸致極老師說(shuō)因?yàn)樽约菏?strong>搞語(yǔ)言學(xué)的，語(yǔ)言學(xué)無(wú)非就有文字、音韻、訓(xùn)詁。搞語(yǔ)言學(xué)或許更多地從科學(xué)角度或?qū)W術(shù)角度來(lái)看這問(wèn)題。因?yàn)?strong>文字本身是約定俗成的，而文字本身又是演變的。
所以對(duì)于姓名學(xué)，陸老師很難認(rèn)同。因?yàn)?strong>姓名學(xué)依據(jù)的就是姓名的幾個(gè)字，按照其字的筆數(shù)來(lái)看有利無(wú)利。然而漢字的文字本身是在演變的，請(qǐng)問(wèn)到底是用的金文計(jì)算筆數(shù)，或用更早的甲骨文字，還是用楷書，或是用現(xiàn)在的印刷體等等。陸老師不排斥，如果把陰陽(yáng)五行擴(kuò)大，所有周圍的任何現(xiàn)象都可以從陰陽(yáng)五行去解釋、去對(duì)應(yīng)，但有些還是牽強(qiáng)附會(huì)了。這是陸老師的個(gè)人觀點(diǎn)，也沒(méi)有做過(guò)深入的研究，只是略知一二后，發(fā)現(xiàn)跟自己學(xué)習(xí)的文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，文字的發(fā)展覺得不一定能夠符合。
梁冬同學(xué)覺得這事情很有趣，剛才就是很粗略地跟隨著陸老師把中國(guó)命理學(xué)的發(fā)展從上古一直走下來(lái)，很粗淺很快速地就過(guò)。但梁同學(xué)覺得陸老師作為一個(gè)學(xué)者，他一定在研究過(guò)程中是有一些感受，到底這東西科學(xué)還是不科學(xué)；到底有什么東西是值得汲取的，值得研究的；什么東西現(xiàn)在看過(guò)來(lái)就已經(jīng)是很不靠譜的等等。在最后一節(jié)里面和大家繼續(xù)探討。
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中國(guó)命理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和智慧--天人合一
追求天人合一，提高生命質(zhì)量。其實(shí)在中國(guó)命理學(xué)的發(fā)展里面，可以說(shuō)是一直都來(lái)自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的八個(gè)字：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。上古之人都是這樣子的，但演變、流變有那么多門派，有些東西曇花一現(xiàn)，有些東西又穿越時(shí)空來(lái)到現(xiàn)在，有哪些東西是值得汲取的經(jīng)驗(yàn)和智慧呢？
陸致極老師研究中國(guó)命理學(xué)，其實(shí)自己帶有個(gè)目的的，就是自己想了解中國(guó)傳統(tǒng)智慧到底有哪些特征。比如說(shuō)命理學(xué)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維，其思維方式首先是天人合一。它是把天作為一個(gè)大宇宙，人作為一個(gè)小宇宙，然后來(lái)討論人跟天的關(guān)系。
天人合一就是說(shuō)天是一個(gè)大宇宙，人是一個(gè)小宇宙，小宇宙跟大宇宙之間，要按照宇宙的自然規(guī)律去認(rèn)識(shí)它。“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后經(jīng)漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體?！?strong>天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說(shuō)相對(duì)立。
一般認(rèn)為“天人合一”有兩層意思：一是天人一致，宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地；二是天人相應(yīng)，或天人相通，是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，所以一切人事均應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”表明人與自然的一致與相通。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一”，成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。
在中國(guó)思想史上“天人合一”是一個(gè)基本的信念。季羨林先生認(rèn)為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方哲學(xué)試圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然，而東方先哲卻告誡人類只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體。比如說(shuō)到了春天應(yīng)該怎么辦；到夏天了應(yīng)該怎么辦；就是說(shuō)要順應(yīng)自然，達(dá)到所謂天和人作為一個(gè)同處的，一個(gè)共同節(jié)奏的，這樣一個(gè)同頻共振。
所以天人合一，其實(shí)在命理學(xué)中實(shí)際上體現(xiàn)的比較明確。在論命過(guò)程中，實(shí)際上把人物化了，就是作為一個(gè)生物，自然界中的一個(gè)生物，在什么樣的條件下才能夠生存，才能過(guò)得更好。同時(shí)又把自然的物生命化了，就是物在什么樣條件下才能表達(dá)其情緒。通過(guò)天人合一去尋找一個(gè)自然規(guī)律來(lái)解釋人生，或者來(lái)分析人生的過(guò)程，所以天人合一是一個(gè)很重要的特點(diǎn)。
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中國(guó)命理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和智慧--整體意識(shí)，取象比類
其次，中國(guó)在看待事物時(shí)，跟西方不一樣，就是說(shuō)中國(guó)人強(qiáng)調(diào)整體，而不是說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)體，就是要從整體方面去認(rèn)識(shí)它，而且特別強(qiáng)調(diào)的是功能，而不是一個(gè)結(jié)構(gòu)。因?yàn)?strong>西方在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，就說(shuō)要看得見，要望得見，要能夠感覺到，但是感覺不到的可以借助工具。但是現(xiàn)在中醫(yī)里講的“氣”只能去感受，但可能看不見，摸不著的，常說(shuō)的殺氣騰騰，喜氣洋洋，怒氣沖沖。
陸致極老師說(shuō)看不見不等于說(shuō)沒(méi)有，中國(guó)人的角度是怎么去研究的，研究的對(duì)象太復(fù)雜了，等于說(shuō)是個(gè)黑箱，是通過(guò)輸入比如說(shuō)輸入出生的時(shí)間，輸出就是其生命活動(dòng)的過(guò)程。通過(guò)輸入和輸出去猜測(cè)黑箱里的流程機(jī)制，這個(gè)機(jī)制只能是從功能上去猜測(cè)它。所以命理學(xué)說(shuō)到底就是去尋找出生時(shí)間，跟其實(shí)際人生軌跡之間的一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系，也就是主要從功能出發(fā)的，是從整體上出發(fā)的，并不是說(shuō)用了望遠(yuǎn)鏡或者用個(gè)顯微鏡，就能夠觀察得到，就可以把它看得見摸得著的。因?yàn)檫@系統(tǒng)太大了，是一個(gè)大大黑箱。這也是中國(guó)傳統(tǒng)思維的一個(gè)很重要的特征。
接下來(lái)講的是用“取象比類”方法，作為一象，然后去對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，所以不是用一種純粹的概念，或者說(shuō)純粹的邏輯，因?yàn)槲鞣?/span>科學(xué)抽象化了，往往是要求符合形式邏輯，符合一種概念的推理，但是中國(guó)往往是用比喻的方法來(lái)進(jìn)行分析，進(jìn)行解釋。
看中國(guó)古代的莊子、孟子、韓非子等等都是講故事，有一只鳥怎么樣了，一條魚怎么樣了，一只雀怎么樣了，然后人世間怎么樣了。但再看看西方哲學(xué)書都是一大本，很大一本，一般難看下去的，從這個(gè)概念到那個(gè)概念，個(gè)性特征，一層一層推導(dǎo)。
剛才講了主要是因?yàn)橹袊?guó)人使用漢字，都是象形會(huì)意字，所以除了邏輯思維之外，還有很重要的部分就是形象思維，中國(guó)人往往用象來(lái)進(jìn)行推理。漢字就是一種形象，而人腦有左右之分，一半是管邏輯的，一半是管形象的，有邏輯同時(shí)又有形象，或許可以使中國(guó)人更聰明一些，大腦的兩個(gè)部分都能進(jìn)行刺激和發(fā)展。
07
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中國(guó)命理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和智慧--多視角方法
接下來(lái)可以講這黑箱問(wèn)題，在八字命理研究中體現(xiàn)出一種多視角的方法。在明朝以后清朝的命理學(xué)發(fā)展，實(shí)際上是開辟了不同的視角，去認(rèn)識(shí)這黑箱。比如可以分析以日主跟環(huán)境之間的關(guān)系；也可以去分析八字結(jié)構(gòu)中的主要部分，主流部分和非主流部分的關(guān)系；也就是說(shuō)不同流派、不同學(xué)派，實(shí)際上就是不同視角，但往往人們看不到區(qū)別。那是因?yàn)?strong>中國(guó)文字其概念往往是用同個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，所以往往研究中國(guó)八字命理的人，包括陸老師自己也花了好多年的功夫，都好像不得其要領(lǐng)，老是在字面概念上不停地轉(zhuǎn)，在這些術(shù)語(yǔ)里面轉(zhuǎn)。
之所以陸老師要寫這本《又一種“基因”的探索》的書，就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)如果把命理學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程講清楚了，那也就是把各個(gè)視角的產(chǎn)生，和其主要內(nèi)容講清楚了，才能真正了解八字命理學(xué)現(xiàn)在的具體內(nèi)容。實(shí)際上就是一種多視角的方法，這方法跟西方人講的不一樣，西方有個(gè)叫“庫(kù)恩”的提出“科學(xué)的革命”。
《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書，由美國(guó)科學(xué)史家，科學(xué)哲學(xué)家庫(kù)恩所著，作者從科學(xué)的角度探討常規(guī)科學(xué)于科學(xué)革命的本質(zhì)，第一次提出范式理論、學(xué)術(shù)共同體、常態(tài)、危機(jī)等概念，提出了革命是世界觀的轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)，深刻揭示了科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)，開創(chuàng)了科學(xué)哲學(xué)的新時(shí)期，本書是研究科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的重要著作之一，它的出版在西方哲學(xué)界、社會(huì)科學(xué)界乃至科學(xué)界都引起了巨大的震動(dòng)，形成一股世界性研究潮流，開創(chuàng)科學(xué)哲學(xué)研究一個(gè)新的方向。所以，有人將其列為本世紀(jì)最有影響的五本科學(xué)哲學(xué)著作之一。他認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)醞釀積累的過(guò)程，然后到某一天突變了，突變成為革命。
比如說(shuō)牛頓和愛因斯坦之間的關(guān)系，牛頓有牛頓力學(xué)體系，在牛頓體系中，時(shí)間是絕對(duì)的，空間是絕對(duì)的，物質(zhì)是絕對(duì)的等等；但是到了愛因斯坦這，就做了一個(gè)大的變化，時(shí)間和空間跟速度有關(guān)，因此說(shuō)時(shí)間也可以變化的。那么在西方的科學(xué)發(fā)展中，有了個(gè)paradigm(范式)，這個(gè)范式就是說(shuō)所謂革命就是建立一個(gè)新的觀察點(diǎn)，把舊的觀念拋棄樹立一個(gè)新的觀察點(diǎn)新的觀念，或者說(shuō)把舊的組合起來(lái)形成一個(gè)新的觀察點(diǎn)，然后慢慢慢慢發(fā)展。從而發(fā)現(xiàn)這觀察點(diǎn)，這范式已經(jīng)不適用了，就把其摧毀，用新的事實(shí)，新的積累，樹立一個(gè)新的觀察點(diǎn)，或者說(shuō)新的范式。通過(guò)這種方法他就認(rèn)為是科學(xué)的；實(shí)際上就是積累、突破、突變，然后再積累。
但在中國(guó)實(shí)際上是同樣的，往往用同樣的術(shù)語(yǔ)，在談自己不同的東西。可以看到儒家，比如《易經(jīng)》到今天為止，給其注解的人不下幾千家，那每個(gè)人實(shí)際上到后來(lái)都是在講自己的東西，想自己的東西，自己怎么去認(rèn)識(shí)的，自己重新建立一個(gè)體系，只是說(shuō)自己在原體系中，經(jīng)過(guò)自己的解釋實(shí)際上具有另一種含義，所以在中國(guó)往往會(huì)出現(xiàn)：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的情況。
所以后來(lái)者學(xué)習(xí)起來(lái)就有很大的困難，就是往往同一個(gè)術(shù)語(yǔ)，其實(shí)講的是不同內(nèi)容。陸致極老師做這些工作，目的就是要通過(guò)歷史發(fā)展，把各家其自己的認(rèn)識(shí)展現(xiàn)出來(lái)了，而且只有通過(guò)歷史的方式才能展現(xiàn)出來(lái)，這樣就幫助自己認(rèn)識(shí)其發(fā)展過(guò)程。
08
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中國(guó)命理學(xué)的批判和入門
梁冬同學(xué)問(wèn)個(gè)尖銳的問(wèn)題：如果有些朋友想對(duì)命理學(xué)這事進(jìn)行批判，然后說(shuō)自己先學(xué)習(xí)一下，以批判的心態(tài)學(xué)習(xí)命理學(xué)，要從哪個(gè)方向開始入門比較好。
陸致極老師說(shuō)如果要批判，這作為前提，任何事情如果要去批判它，首先就要去了解它。比如發(fā)現(xiàn)哈雷彗星的哈雷，他資助了牛頓，牛頓的那書實(shí)際上是哈雷資助下出版的，當(dāng)他知道牛頓本人對(duì)占星術(shù)有研究的，也覺得很奇怪，就問(wèn)他原因，牛頓回答他的是：“哈雷，是我研究了它而不是你”。也就是說(shuō)要去批判它就得有一個(gè)前提就是首先要把它弄懂，知道它是什么東西，然后再去批判它。“既然你要批判，那你就要去熟悉它、了解它。”那怎么開始入手了解中國(guó)命理學(xué)呢？
也就得把中國(guó)古代的命理學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)一本一本下功夫地去研究。有幾本是必讀的命理學(xué)書：從古代來(lái)講有《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《子平粹言》、《子平真詮》、《滴天髓》、《神峰通考》等一系列書。至少這些代表作要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后再來(lái)分析，看看哪些是有道理的。只是光學(xué)習(xí)書本是不行的，因?yàn)槠浔旧硎莻€(gè)實(shí)踐的東西，還要用大量的案例去驗(yàn)證。
這里還有個(gè)很重要的觀點(diǎn)，就是不要采取全盤肯定，也不要采取全盤否定，還是細(xì)細(xì)地研讀，然后用大量材料來(lái)印證，看看到底哪些是管用的，有道理的，哪些是沒(méi)有道理的，不能反映客觀規(guī)律的，這才是一個(gè)認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。
在節(jié)目結(jié)束之前，梁同學(xué)想問(wèn)個(gè)比較關(guān)鍵的問(wèn)題，就是一個(gè)人如果他的命生出來(lái)就不太好，運(yùn)也不太好，那么他是否可以通過(guò)后天的努力去改命呢？陸致極老師說(shuō)：要在于自己的努力，通過(guò)自己的努力去改變自己的現(xiàn)狀，通過(guò)自己的努力去提高自己的精神世界，這樣才能使自己的人生活得有意義。
梁冬老師也分享了自己的感受，有個(gè)朋友這樣說(shuō)：一個(gè)人出生的年代自己決定不了，誰(shuí)做自己的父母也決定不了，自己出生的地點(diǎn)也決定不了，基本上在懂事之前的許多事情自己也決定不了，但當(dāng)自己明白一些道理之后，自己可以選擇自己的朋友，就可以努力地去改變自己的習(xí)慣，增加自己的知識(shí)，同時(shí)改善自己的生活方式。也許就可以有大概不到20%的對(duì)自己生命改變的可能。
這種看法也是對(duì)的，稻盛和夫先生也說(shuō)過(guò)：人生是由業(yè)力和愿力所構(gòu)成的，業(yè)力是過(guò)往的種種業(yè)以形成的障礙，稱之為業(yè)障；而愿力就是自己洗心革面透過(guò)實(shí)踐，JustDoIt,然后就去做，最后達(dá)成一個(gè)綜合的結(jié)果：不能改變的就去認(rèn)同它，能改變的就去努力地做！人生還是孔子那句話：“知天命，盡人事。”
謝謝陸致極老師，也謝謝梁冬老師，謝謝各位閱讀者朋友。
完稿于：己亥年 己巳月 丙寅日
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