騎牛老子出函關(guān)，智睿千言不等閑。
夏韻商風(fēng)通古路，紅塵青史越重山。
騰云駕霧游仙境，返樸歸真棄陋顏。
眾妙法門成一統(tǒng)，流傳大道在人間。
2020年4月3日於鵬城寓所
一直想寫一篇關(guān)于老子的文章。前些日子跟朋友聊起，一位朋友笑言，給老子低調(diào)而貼切的一句評價(jià)就是：老子天下第一！這雖是調(diào)侃之言，但卻并未言過其實(shí)。
老子到底有多偉大呢？舉個(gè)例吧，孔子是舉世聞名的圣人，儒家鼻祖，門下三千弟子、七十二賢者。華夏兩千余年來一直尊其為第一圣人，歷代君王也都是頂禮膜拜的。但孔子見過老子后，卻整整三天說不出話來，弟子子貢很納悶，請教孔子是何原因。孔子說：“如果有人的思想像飛鳥一樣迅捷放達(dá)，我可以用弓箭般準(zhǔn)確銳利的論點(diǎn)射住他；如果有人的思想似麋鹿一樣奔馳無羈，我可以用獵犬追逐它；如果有人的思想像魚一樣遨游在理論的深淵中，我可以用釣鉤捕捉他。然而如果有人的思想像龍一樣，騰云駕霧，遨游于太虛幻境，無影無形，我就無法追逐和捕捉他了。老子的思想就像遨游在太虛中的神龍，我無法看清，更無法行動(dòng)，弄得我心神不定，不知道他到底是人還是神啊?！?/span>
據(jù)說孔子識(shí)人術(shù)和讀心術(shù)非常厲害，然而他在老子面前卻毫無用武之地，不但弄不明白老子到底是人是神，而且連自己也被弄得心神不寧。
孔子有一次拜訪老子，老子正在晾頭發(fā)。孔子一進(jìn)門就被眼前的情景震住了，只見老子披散著長發(fā)，迎風(fēng)而立，雙目似閉非閉，臉上似笑非笑，神情似醒非醒。微風(fēng)輕掃落葉拂面而過，渾然無覺。整個(gè)人就像一株枯樹一樣挺立在那兒，與身邊自然景物混然一體。老子“形如枯木”的狀態(tài)，正所謂“形固可使如槁木，而心固可使如死灰”。形如槁木，斂生機(jī)毫不外露；心如死灰，控心神嚴(yán)不外泄。使人無跡可循，無物可憑，這是一種很奇妙的境界。一個(gè)人用無為的方法處世行事，動(dòng)機(jī)、經(jīng)歷、態(tài)度一概不顯，又如何去判斷和識(shí)別這個(gè)人呢？因此，孔子的識(shí)人術(shù)完全失效了。
尼采說，沒有可怕的深度，就沒有美麗的水面。老子收斂精神不形于外，所以能“無為”而順應(yīng)自然天道，進(jìn)入萬物本源的道境；斗雞因?yàn)槭諗烤穸煌饴叮阅茏屍渌湙M的斗雞惶恐，恰如孔子見到老子一樣的道理。老子由此告誡孔子道：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身?！?/span>
老子寫了一本《道德經(jīng)》，雖僅僅五千言，卻影響了中國甚至世界兩千多年。書中蘊(yùn)含的大道理、大智慧，至今仍無人能超越。有人戲言，儒家的終極境界是至圣，“修身、齊家、治國、平天下”、“立功、立德、立言”；而至圣的境界只是佛家剛?cè)腴T的階段，只是進(jìn)入禪門的基礎(chǔ)；佛家的終極境界是了生死。了，就是明白，解脫。意思就是從生命的生老病死等各種煩惱和困惑中解脫，明白生命活動(dòng)的過程、規(guī)律以及根源。脫離三界六道的生死輪回的牽引控制，獲得生命的清凈、智慧、平等和自在的本來，也就是成佛。通過聞慧、思慧、修慧，到達(dá)無修無證不生不死的境界（并非是肉身不生不滅）；而老子提倡的“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲” “返樸歸真”的深邃內(nèi)涵，從而通過高度的“致虛極，守靜篤”“心齋”“坐忘”的正、靜、定修煉而最終得道，如此便能與宇宙大道全息相應(yīng)、圓融為一，達(dá)到了隨心所欲合于道，無所不能法乎天的至境。這就是無為而無不為的精髓要義。儒家人通過自我修身拼命想入世“立功、立德、立言”，佛家人在世間已多少個(gè)輪回在歷練和體驗(yàn)了，而此時(shí)老子卻早已騎青牛過函谷關(guān)飄然出世了。說直白點(diǎn)，也就是說儒家的終點(diǎn)是佛家的起點(diǎn)，佛家的極致只是道家的基礎(chǔ)而已。那么老子的智慧是從何而來的呢？《道德經(jīng)》中的超前知識(shí)理論，又是從哪里得到依據(jù)的呢？
老子的智慧和學(xué)問是以天地自然為師，經(jīng)老子長期觀察、總結(jié)、提煉和開創(chuàng)而來的。普通人學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)，需要認(rèn)真讀文章，需要老師反復(fù)言傳身授，方有所得。而有悟性和靈性的人，讀文觀物的時(shí)候，常常就會(huì)觸類旁通，有所領(lǐng)悟，引起內(nèi)心的共鳴共振。其實(shí)天地、自然又何嘗不能言傳身授、作文作畫？這天籟地籟之音聲，就是天地之所言；日月山川之運(yùn)行，就是自然之所行；鳥獸魚蟲、山水林木、四季輪換、雨雪風(fēng)霜，就是天地、自然之所書。“一切教育中，以自我教育為最高境界”，這是我從小學(xué)時(shí)就非常推崇的一句至理名言。如果我們能與天地、自然產(chǎn)生共振、共鳴，就相當(dāng)于擁有了一個(gè)最博學(xué)，最智慧的老師了。老子說：“為學(xué)日益，為道日損”。我們能學(xué)習(xí)積累的，只是知識(shí)而已。書籍、資料都可以存儲(chǔ)進(jìn)電腦，但電腦卻不會(huì)創(chuàng)新，因?yàn)殡娔X不具備智慧和人性。知識(shí)，靠學(xué)習(xí)可以積累；而開創(chuàng)，卻需要人性和智慧為基礎(chǔ)，更需要靈性和悟性的機(jī)緣結(jié)合。有知識(shí)不代表有智慧，知見障也是一種愚昧。“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”誠哉斯言！
有人認(rèn)為《道德經(jīng)》來源于《易經(jīng)》，這是相當(dāng)荒謬的?！兜赖陆?jīng)》作為道家理論總綱，涵蓋了宇宙如何形成、萬物如何發(fā)展和運(yùn)行的內(nèi)在自然規(guī)律。治國之道、用兵之妙、教育之本、經(jīng)濟(jì)之源和藝術(shù)、技術(shù)、管理等諸多范疇，乃至個(gè)人修身、養(yǎng)性，幾乎無所不包。正如尼采所說：老子的思想“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！倍兑捉?jīng)》是在儒家作《易傳》之后，才有了一定的哲學(xué)意義。據(jù)傳《易傳》是孔子及其門人所作，能寫《易傳》說明孔子在一定程度上也是窺得天道的，將人性和世事整的那么透徹的人，自然不會(huì)那么簡單。但孔子是晚于老子的，因此老子又怎么有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲學(xué)思想呢？反倒是孔子自己，有過幾次問道于老子的經(jīng)歷。
《易經(jīng)》雖早于《道德經(jīng)》，但《道德經(jīng)》全文只有一處提到“陰陽”，通篇沒有提到過《易經(jīng)》。因?yàn)槔献訌膩砭蜎]有把自己局限在陰陽乾坤之內(nèi)，而是在講“天地之母”的生生大道。老子之道，并非那“一陰一陽”之小道。按今人所說，《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》都是在講天地之道，宇宙規(guī)律。但《道德經(jīng)》所講的天地之道，上能治國安民，下能修身養(yǎng)性，兵法謀略、經(jīng)濟(jì)民生，甚至宗教、藝術(shù)都無所不包。反觀《易經(jīng)》，無論是從歷史事實(shí)來看，還是從它的理論本身來看，并不具備這么大的體量。《道德經(jīng)》在八十年代全球銷量第一，超越《圣經(jīng)》。這是一本充滿智慧的奇書，通過這本書你可以想象得到老子這個(gè)人是多么的智慧。老子把這個(gè)世界看得那么通透，而他只用了短短五千言，就將這個(gè)奇妙且復(fù)雜的世界的本質(zhì)描述得淋漓盡致、清楚明白。本質(zhì)的東西本來就是非常簡潔的，正如老子所言“大道至簡”。在看《道德經(jīng)》之前，我對老子的印象一直是在孩提時(shí)代幼稚的“太上老君”的神話傳說中，在理解了《道德經(jīng)》之后才明白，原來道教還有如此博大精深的道家思想，可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，受用無窮。這才是真正的東方哲學(xué)，也是中國文化之根、華夏文明之源。
司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。”老子倡導(dǎo)無為和順其自然，原本并未想留經(jīng)傳世的，《道德經(jīng)》是老子出函谷關(guān)時(shí)被尹喜逼著寫的。尹喜也算是一位奇人了，他為函谷關(guān)關(guān)令時(shí)見東方有紫氣西邁，知有圣人將至。不久老子騎青牛至函谷關(guān)，尹喜迎入官舍，北面師事之。于是老子這位高人透露了大道的冰山一角，留五千言授于尹喜，然后獨(dú)自西行，不知所終。尹喜潛心研讀老子所授五千言，漸解其妙，釋其玄理，又自著九簡，名《關(guān)尹子》（即尹真人文始經(jīng)九篇），既高深，又廣大，深得后世名人高士推崇?！稓v世真仙體道通鑒》也記載，尹喜因得老子五千言，勤加研習(xí)，終成正果，得道成仙后在道教中地位尊崇，常配祀于老子側(cè)。元代羅霆震《尹仙巖》詩曰：“道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。”老子大道之玄妙，由此可見一斑。
孔子被尊為萬世師表，正是因?yàn)樗岢娜省⒘x、禮、智、信符合封建王朝的既得利益，被當(dāng)權(quán)者用以作為愚民的最佳手段。孟子則說：“夫大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”信是義的一部分，尊的是信義，而不是信本身。如果有一天信違背了義，那就不應(yīng)守信。所以說，儒家的很多道理也是自相矛盾和混亂的，至少是有局限性的。而老子推崇的境界要高遠(yuǎn)得多：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。......人法地，地法天，天法道，道法自然。”失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。這是一個(gè)遞減無奈的排序。老子否定了名言，否定異化了的仁義，否定異化了的生活注釋。在深層的意義上去探討人應(yīng)該如何生存，奠定了天道的真正含義，真正的天道，應(yīng)是遵循自然客觀規(guī)律，而非以人的意志為轉(zhuǎn)移的。每當(dāng)我們被生活、價(jià)值、評價(jià)、道德等一系列的表面仁義因素壓得喘不過氣的時(shí)候，當(dāng)被他人簡單粗暴地評價(jià)或者算計(jì)的時(shí)候，老子總是站在我們的身旁，給予我們精神上的慰藉；當(dāng)我們被各種外在的評價(jià)和規(guī)訓(xùn)搞得不辨東西南北、無所適從的時(shí)候，老子告訴我們何為真正的自由，為我們點(diǎn)亮迷途，給我們生活以外的一條道路，一條簡樸而真實(shí)的捷徑，自由和輕松地達(dá)到我們想要的境界。前段時(shí)間看了梭羅的《瓦爾登湖》，覺得維持人基本生活所需，維持精神的自由，其實(shí)是很容易的事。特別是人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，生活更不應(yīng)該如此沉重才對啊，這個(gè)時(shí)候，我們是不是更需要老子的智慧來指引才行呢？
黑格爾是西方著名的學(xué)者，看完老子的書后驚嘆不已，看完孔子的書后則很失望。他覺得孔子的思想太簡單了，屬于常識(shí)性的東西。他認(rèn)為孔子只是一個(gè)世俗的智者，《論語》里講的那些道理，只是一些稀松平常的道德訓(xùn)教，其它民族也有，甚至可能更好。黑格爾認(rèn)為，孔子長于務(wù)實(shí)，但卻拙于思辨?？鬃铀枷腚m然在中國備受推崇，也影響過萊布尼茨等一代德國哲人，但終究“只是一個(gè)實(shí)際的世間智者”，稱不上是偉大的哲學(xué)家。智者和大家之間的距離，是不可以道里計(jì)的?？鬃诱軐W(xué)不過是一種“道德哲學(xué)”，是一種“常識(shí)道德”，人們可以按其循規(guī)蹈矩地生活，但不可能獲得什么特殊或新鮮的東西。黑格爾稱贊老子是“與哲學(xué)密切相關(guān)的生活方式的創(chuàng)始人”，認(rèn)為老子的道文化是一個(gè)非常切實(shí)可行的世界管理理念，人類現(xiàn)在所傳播的正是這個(gè)理念和具體的做法，讓每個(gè)接觸這個(gè)理念的人心里都充滿希望，充滿陽光，更加熱情幸福、合乎自然地去生活。人類只是自然的一部分，順應(yīng)天地、道法自然是人類自我救贖的唯一途徑。老子在兩千多年前居然已經(jīng)給我們指明了方向和傳授了具體的操作方法。
人類的行動(dòng)力能比得上天地更強(qiáng)大嗎？人類個(gè)體的實(shí)踐能比得上天地萬物的運(yùn)作更豐富、更生動(dòng)、更全面嗎？道行天下而成理，天地至理就明明白白地?cái)[在那里。老子所謂“天之道，繟然而善謀”?！袄A然”，是展示得很明白的意思。天之道是自然而然存在的，明明白白地展示在天地間，但卻沒有人能謀算得過它。所以天地自然，本身就是一個(gè)大大的數(shù)據(jù)庫，只要掌握了開啟它的途徑，就能從中得到無窮的知識(shí)，領(lǐng)悟到無盡的智慧。老子所謂“不出戶知天下”，“不行而知，不見而名，不為而成”，正是為此。世人以智為尚，尚賢就是尚智，有智者稱為賢，無智者稱謂愚。這是世人的心智，但不是圣人的心智。世人修智，圣人修明。所以老子說“絕圣棄智，民利百倍”。世人修力，圣人修剛。世人修富，圣人修知足。世人修利，圣人修用。世人修而不行，圣人修行合一。世人以逆旅為家，圣人以究竟地為所。世人以肉身呼吸為壽，圣人以死而不亡為壽。老子否定把肉體長生作為修道的目的，甚至否定肉體長生不死的可能性，修道的成就主要是心靈世界的。世人修智決斷人間一切是非，圣人修明照破曠劫黑暗，這就是圣人與俗人的根本區(qū)別。自知者明，宇宙中最大的光明來自于自知的心。認(rèn)識(shí)自己比認(rèn)識(shí)宇宙更難。這一觀點(diǎn)和佛家是高度一致的，只是各自的表述不同，受者理解起來就有難易之分了?；勰艽髱熣f：“識(shí)自本心，見之本性?！倍U道本一理，異曲同工，都是為最上乘者說。自知者明是道法自然的深度解讀，道法自然就是引導(dǎo)世人認(rèn)識(shí)那個(gè)“自然”，也就是那個(gè)“本來面目”。此番功夫人人羨慕，但不經(jīng)苦行修煉，終不可得；沒有獨(dú)立的思辨力，亦不可得。
《道德經(jīng)》包含了豐富的樸素辯證法思想，比較系統(tǒng)地揭示了事物既互相對立，又相互依存的關(guān)系。黑白、陰陽、生死、禍福、善惡、美丑、長短、高下、難易、進(jìn)退、有無、輕重、虛實(shí)、曲直、靜躁、強(qiáng)弱、剛?cè)岬榷际菍α⒌模彩墙y(tǒng)一的，失去了任何一方，另一方便沒有了參照，亦不復(fù)存在。老子體察到事物的矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化，“反者道之動(dòng)”、物極必反是事物運(yùn)行的客觀規(guī)律。老子思想最為特殊的地方，就是他打破了常人對現(xiàn)實(shí)世界的理解和夢幻。所謂正言若反，反言若正，即從應(yīng)該中看出不應(yīng)該，從不應(yīng)該中看出應(yīng)該。因此老子一語道破天機(jī)：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”當(dāng)我們被語言和概念塑造的意義世界所包圍的時(shí)候，老子敏銳地看到了這個(gè)意義世界的本質(zhì)，指出人的本真狀態(tài)應(yīng)該是怎樣的。老子講，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”所謂“無為”，并非不為，是指“不妄為”，核心意義卻仍是讓人腳踏實(shí)地的去學(xué)習(xí)，去進(jìn)步，減少欲望，避免紛爭，不要節(jié)外生枝。這樣才能提高效率，才能有更大的作為。老子并沒有畏難的思想，而非普通人理解的消極和不作為。
在佛教中，佛祖的形象是至善至美，萬人敬仰的；就連剛摸著門道欲入世有所為的儒家圣人亦然。而老子卻完全不同，他既沒有高高在上，也沒有絲毫看低自己，而是可上可下?！昂推涔?，同其塵”，上可與日月爭輝，下可與塵埃為伍，這就是真實(shí)的老子?！笆且允ト吮缓侄鴳延瘛?，他并沒有懷才不遇的困惑，你不知我，那是你的損失，不是我的損失?！爸艺呦＃瑒t我者貴”。老子從不故弄玄虛，他一直在強(qiáng)調(diào)我的意思很簡單，也很容易實(shí)行，只不過人們想的太復(fù)雜了，總想走捷徑?！拔嵫陨跻字跻仔??！薄按蟮郎跻?，而民好徑”。其實(shí)老子在第一章就已經(jīng)清楚明白地告訴了我們學(xué)習(xí)的方法?！俺o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，我們可以站在圈外，坐觀垂釣；也可進(jìn)入圈內(nèi)，體味紅塵如夢。這圈里，圈外，不過都是“道”的具體表現(xiàn)形式而已。世人皆以為《道德經(jīng)》是求名求利之捷徑，殊不知老子一早就告誡人們“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”、“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”言雖簡，意甚賅，此皆是世間至理。要想真正知道老子的偉大，只有自己到了老子那個(gè)境界，或者接近那個(gè)境界，才能完全理解。
宋代是非常崇道的，于是老子便得到了加號“太上老君混元上德皇帝”的殊榮。再后來，西方譯出《道德經(jīng)》英文本，老子被列為世界十大思想家。林語堂在《老子的智能》中說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。”清未思想家魏源則說：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。”威爾·杜蘭更是給了至高無上的評價(jià)：“或許除了《道德經(jīng)》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋得智慧的摘要。”在探尋人類終極文明的道路上，總有極少人聰慧出眾而先窺得門徑，這部分人要么成為引領(lǐng)文明、探尋真知的智者或圣者；要么會(huì)對仍未摸著門徑的人為所欲為。值得慶幸的是，老子是真正難得的智者和圣者，“功成弗居”，默默做了我們文明的締造者和引領(lǐng)者，默默地引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)這個(gè)自然和駕馭自然，而非象其他教派一樣，以唯一真神的名義去奴役其他人。“夫唯弗居，是以不去。”
老子，真大智者也；老子，真隱君子也！
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