文/煮酒君
在中國有一塊石碑意義非凡，它的出土曾經(jīng)轟動(dòng)了整個(gè)歐洲。這塊石碑也歷經(jīng)滄桑磨難，幾次面臨被毀壞的命運(yùn)，最終都奇跡的保留了下來，如今它藏身于西安碑林之中，仍然有絡(luò)繹不絕的人前往西安去尋找這塊石碑，他們大多是虔誠的基督教徒。這塊石碑就是大秦景教流行中國碑。
景教——中國最早的基督教
基督教何時(shí)傳入中國，這個(gè)考證上有很多說法，一般認(rèn)為東漢之時(shí)，在西域就有基督教傳入中國，天主教會(huì)也有另一種說法說的是漢明帝夢到胡人白馬，其實(shí)是耶穌弟子多瑪。當(dāng)時(shí)他在印度傳教，此后漢明帝委派使者卻錯(cuò)誤的帶回了佛教。（衛(wèi)匡國《中國圖記》）
有記載可以考證的就是唐代阿羅本帶來的聶思托里分派基督教思想，當(dāng)時(shí)聶思托里分派從印度傳來，由于聶思托里分派不承認(rèn)圣母瑪利亞的神性，被羅馬教廷宣判為異端而被迫東逃，在印度在穩(wěn)下腳跟開始傳教，聶思托里分派神父阿羅本此后前往大唐，在此傳教，受到唐帝國的熱烈歡迎，從而在長安落足，唐朝政府允許他傳教授業(yè)，并且在全國興建十字寺作為教堂。最為繁盛時(shí)期，十字寺多達(dá)十萬多座（碑文記錄）聶思托里分派在中國也被稱為景教，與明教（即摩尼教）、拜火教（即襖教）統(tǒng)稱為三夷教。此后景教也逐步佛教化，很多解釋也脫離了基督教的理論。唐武宗時(shí)代滅佛興起，會(huì)昌法難，景教也受到了嚴(yán)重的牽連，最終滅亡。
唐建中二年（781年）2月4日由由波斯傳教士伊斯建立于大秦寺的院中。碑文由波斯傳教士景凈撰刻，朝議郎前行臺州司參軍呂秀巖（即大名鼎鼎的呂洞賓）書并題額。碑身高197厘米，下有龜座，全高279厘米，碑身上寬92.5厘米,下寬102厘米，正面刻著“大秦景教流行中國碑并頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個(gè)漢字和數(shù)十個(gè)敘利亞文。
第二次基督教傳教而來是在蒙元時(shí)期，蒙元少量貴族信仰基督教，因此將基督教再度帶來了中國。但是此次傳播十分有限，漢人幾乎無人信仰此宗教，隨著蒙古人被漢人趕走，基督教也再度在中國消亡。
第三次傳入，就是在明朝末年了。耶穌會(huì)士利瑪竇先生遠(yuǎn)方來華，進(jìn)行傳教，結(jié)交儒士，終于打開了大門，利瑪竇的傳教較為成功，盡管基督教徒數(shù)量稀少，但是獲得了當(dāng)時(shí)士大夫的廣泛認(rèn)可。利瑪竇與徐光啟之間也產(chǎn)生了深厚的友誼，此后耶穌會(huì)派遣大量傳教士來華傳教，在利瑪竇的安排以及當(dāng)時(shí)的朝廷大員的安排下，各地開始興建教堂，傳教士邁出了艱難的第一步。
曾德昭——石碑的見證者
傳教士來華后，他們一方面將中國記聞的所見所感寫下來帶回歐洲，一方面留在中國尋找基督教曾經(jīng)的痕跡，不過明朝末年時(shí)期，距離前兩次基督教傳入歷史太久，很多歷史遺跡漸漸散去，其中曾德昭神父就在這項(xiàng)工作上付出了很多的努力。
曾德昭，葡萄牙人，本名奧伐羅·塞默多，耶穌會(huì)傳教士。他于萬歷年間來到中國，崇禎年間回到歐洲，在華26年，不僅親身經(jīng)歷當(dāng)時(shí)南京教難，也是石碑出土后的第一見證人，他還是李之藻的好友，楊廷筠受洗入教時(shí)的見證者，可以說在基督教早期傳播上付出了汗馬功勞。
曾德昭在其著作《大中國志》中描寫道：
在這里找尋基督教的遺跡真不容易，我們發(fā)現(xiàn)很多人在出生的孩子頭上用紅筆劃上十字，也有人吃肉時(shí)或者在門框上畫十字，當(dāng)我們詢問他們緣由時(shí)，他們普遍說是祖先就有的做法。有些線索指向基督教曾經(jīng)在華傳播，可是那些又是什么呢？（第二十五章：出土了一塊證明基督教傳播的重要石碑）
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中國除了摩爾人（即穆斯林）還有猶太人，一位在北京的猶太人看到了我們的教堂，他看到了圣母像，卻較為固執(zhí)的認(rèn)為主是天使米迦勒或者摩西，龐迪我神父隨著他前往了開封，那里有猶太人的會(huì)堂，很是古老，龐迪我神父在那里住了一個(gè)月，也參觀了會(huì)堂，但是他們始終不肯拉開簾子讓神父看他們簾子后的圣經(jīng)，但是一位懂的圣經(jīng)的小伙子告訴我們，他們的圣經(jīng)和我們的一樣，中國的猶太人謙卑有禮不像我們那里的那么固執(zhí)，他們一直為自己不再認(rèn)識祖先的文化感到哀傷，這次我們的到來可以幫助他們構(gòu)建新的信仰（第二十四章：中國的摩爾人和猶太人）
就在此時(shí)，大明天啟三年，大秦景教流行中國碑在西安出土。當(dāng)時(shí)的縣令恰巧與李之藻是朋友，看到了碑上的十字架，他將信交給了李之藻，李之藻受到信件后，火速派人去杭州請來數(shù)位傳教士，曾德昭也在其中。聽聞這塊石碑的出土，曾德昭十分興奮，經(jīng)過請示后最先趕了過去。
感謝天主的鴻福，冥冥之中庇佑他的子民，這塊石碑的出土令我十分激動(dòng)，恰巧leo（即李之藻）博士的朋友將要上任，我便與他一起前往西安去考察這塊石碑，剛到西安后，我們得到了當(dāng)?shù)芈_(dá)林（即官員）的熱情招待，天主的鴻福讓他允許我們在這里建立一座教堂教化這里的子民，我前往石碑出土的地方，他們將它保存好，放到了一座和尚廟里，我當(dāng)天下午就趕過去了。在那里我?guī)缀跏裁词露疾幌胱?，我看它讀它，只要一有時(shí)間就去閱讀。我拓片了很多張，我很驚喜它的碑文居然保存的那么好，上面有個(gè)十字架托在云朵上，就和我在印度看到的一樣，石碑上都是描寫細(xì)致的中國字，也有一些別的文字，這些文字不是希伯來語也不是拉丁語，此后我回教廷述職時(shí)途徑印度，見到了當(dāng)?shù)匾d會(huì)的主教，他精通亞洲各國的文化學(xué)術(shù)研究，他告訴我這是敘利亞文……
——曾德昭《大中國志》
享有盛名——遭遇浩劫
石碑傳到歐洲引發(fā)了狂熱的興趣，各地的學(xué)者都在談?wù)撨@塊石碑，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者基歇爾收集大量史料研究這塊石碑，發(fā)表學(xué)術(shù)論文，轟動(dòng)了歐洲。至此大秦景教流行中國碑在歐洲一直備受顯赫的關(guān)注。
然而明王朝滅亡后不久，清廷即傳下禁教之令，傳教士的活動(dòng)區(qū)域僅僅被局限在皇宮內(nèi)，這塊名貴的石碑盡管多次被申請保護(hù)，卻逐漸被人遺忘。時(shí)間過去了兩百年，清末時(shí)期，隨著國家羸弱，盜賊橫行，各地漢學(xué)家來到中國大肆盜掘國內(nèi)文物，久負(fù)盛名的大秦景教流行中國碑也被覬覦。當(dāng)時(shí)基督教再度傳入中國，傳教士與當(dāng)?shù)鼗酵綄τ诒Ｗo(hù)石碑，付出了很多努力，可是當(dāng)?shù)毓賳T一直不予重視。最終基督教徒集資與咸豐年間，由武林韓泰華重造碑亭，但不久因戰(zhàn)亂碑寺被焚毀，碑石暴呈荒郊。西方一些學(xué)者主張將此重要的景教文物運(yùn)往歐洲保管。1891年歐洲某公使館請求總理衙門設(shè)法保護(hù)大秦景教流行中國碑，總理衙門匯出100兩銀子，但到陜西時(shí)只剩下5兩，只能草草搭一小蓬遮蓋。
20世紀(jì)初，丹麥人傅里茨·何爾謨?yōu)榱私o大英博物館尋覓至寶，悄悄準(zhǔn)備買下石碑運(yùn)往英國。他瞞過了所有的傳教士與基督教徒用出三千金買下此碑，準(zhǔn)備運(yùn)往倫敦。這件事被當(dāng)?shù)鼗浇掏降弥?，迅速上?bào)。清廷得知，立刻通令陜西巡撫制止，當(dāng)時(shí)石碑已經(jīng)裝車，就在最后時(shí)刻，陜西巡撫派陜西學(xué)堂教務(wù)長王獻(xiàn)君趕到現(xiàn)場，與荷爾姆協(xié)商，最后何爾謨同意廢除購買合同，但何爾謨獲準(zhǔn)復(fù)制一個(gè)大小相同的碑模帶回倫敦。復(fù)制的大秦景教流行中國碑模版，十分逼真，幾可亂真。1907年陜西巡撫將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林（現(xiàn)西安碑林博物館）安置。何爾謨回倫敦后又依照大秦景教流行中國碑模版，復(fù)制了一批，分派各國大學(xué)和朝鮮金剛山長安寺。
經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，石碑總算保住了，如今在西安碑林中，它還矗立在那里見證中國基督教變遷史的歷經(jīng)滄桑。（文/煮酒君）
2015年11月
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