讓理性之光照亮前行的路
聶錦芳
作為一個(gè)教師，多年來都是我給學(xué)生授課或者給聽眾做講座，也早已習(xí)慣了這樣的身份和生活狀態(tài)。最近外出20天參加一個(gè)“研修班”的學(xué)習(xí)，重新做回了學(xué)生，大部分時(shí)間都在聽課，好幾天上、下午均有安排，且實(shí)行封閉管理，就有點(diǎn)不太適應(yīng)了。昨天返家，從下午四點(diǎn)一直斷斷續(xù)續(xù)睡到今早六點(diǎn)，醒來后發(fā)短信給這段時(shí)間也不在家的妻兒，說：“還是家里睡得舒心和踏實(shí)??！”
現(xiàn)在坐在書桌前，翻看帶回來的《手冊(cè)》，回想起這段日子的見聞，照例會(huì)有點(diǎn)想法。明天上午上課、下午參加校外學(xué)生答辯，生活將恢復(fù)到以往的狀態(tài)，如果不記錄一下這些想法，過一段時(shí)間就會(huì)被淡忘乃至從記憶中消失，那么，這段經(jīng)歷以后差不多也就成為空白了——這多少有點(diǎn)可惜，那就還是寫幾段話吧。
（一）對(duì)馬克思主義的理解不能停留于改革開放之前的水準(zhǔn)
數(shù)了一下，我們這次先后聽了24場(chǎng)報(bào)告，廣泛涉及馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展、現(xiàn)實(shí)重大問題探討、傳統(tǒng)文化復(fù)興、國(guó)際傳播戰(zhàn)略等議題，沒有一場(chǎng)報(bào)告不提及馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、現(xiàn)實(shí)化、大眾化，但沒有一講是專門講授經(jīng)典馬克思主義的。住地還為學(xué)員配備了滿滿一書柜書籍，我瀏覽了一下，也發(fā)現(xiàn)沒有一本馬克思本人寫的書。聽過這些報(bào)告后，給我突出的印象是，報(bào)告人對(duì)馬克思主義基本原理的把握和理解基本上還停留于40多年前的水準(zhǔn)，使用的表述、強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)和具體的闡釋幾乎沒有變化。這就意味著，這么多年了，面對(duì)全球化時(shí)代現(xiàn)實(shí)境遇的新變化，依據(jù)一大批新刊布的原始文獻(xiàn)而促進(jìn)的“重新閱讀和理解馬克思”思潮、奠基于嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范和理性思考之上對(duì)馬克思主義基本原理的新理解、新詮釋，沒有進(jìn)入報(bào)告人的視界并引起其關(guān)注，因此，在其講座中也就不可能得到任何吸收和反映。
深長(zhǎng)思之，1978年開始我們之所以走上改革開放之路，其中最重要的緣由就在于，以往理解并執(zhí)行的馬克思主義并沒有使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)得以順利推進(jìn)，相反卻陷入了非常艱難的理論和實(shí)踐的雙重困境。當(dāng)中國(guó)歷史上這場(chǎng)深刻的社會(huì)革命啟幕的時(shí)候，最重要的推動(dòng)者鄧小平就有這樣深刻的反思：“社會(huì)主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚?！?/span>
我們所理解的馬克思主義基本原理，由唯物論、辯證法、反映論、唯物史觀、資本罪惡論、勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值學(xué)說、階級(jí)斗爭(zhēng)、“兩個(gè)決裂”、“兩個(gè)不可避免”等板塊構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的體系，而長(zhǎng)期以來我們又習(xí)慣于將其中每一個(gè)復(fù)雜的范疇和觀點(diǎn)用教條式的語言表述得相當(dāng)明確而簡(jiǎn)單，并賦予其“絕對(duì)真理”般不可討論、不允懷疑的意義。然而，將這些“世界觀”“方法論”直接搬到對(duì)當(dāng)代社會(huì)的分析，其效果往往是“兩張皮”：這些原理往往大而無當(dāng)，過于宏觀和抽象，很難契入現(xiàn)實(shí)問題的深處——比如，根據(jù)唯物主義原理，不是一切要“從實(shí)際出發(fā)”嗎？但實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中，“事實(shí)”已經(jīng)不能支配人們的觀念，人們發(fā)言、處事、做判斷多是從立場(chǎng)出發(fā)、從利益出發(fā)、從時(shí)尚和潮流出發(fā)；不是提倡要“辯證而全面”地看問題嗎？但“既要……又要……”式的簡(jiǎn)單思維導(dǎo)致的卻是“中庸”盛行、見異思遷、面面俱到、蜻蜓點(diǎn)水，根本觸及不到問題的本性和實(shí)質(zhì)；“反映論”自信“思維與存在絕對(duì)統(tǒng)一”，人們一定能夠認(rèn)識(shí)世界的真實(shí)，把握歷史發(fā)展的規(guī)律，然而，面對(duì)盤根錯(cuò)節(jié)的現(xiàn)實(shí)問題，依然茫然無措，進(jìn)退失據(jù)，經(jīng)常感到一無所知；唯物史觀強(qiáng)調(diào)“群眾路線”，可是在現(xiàn)實(shí)生活中，普通群眾算得了什么呢？……
馬克思晚年特別鄙視這種試圖將理論與實(shí)踐相結(jié)合，但實(shí)際上造成的是二者相隔離的做法，稱他的學(xué)說不是“一把萬能鑰匙”，不是“一般歷史哲學(xué)”；告誡后繼者力戒使抽象的哲學(xué)名詞成為“一個(gè)套語”，覺得可以將其“當(dāng)作標(biāo)簽貼到各種事物上去”，并且天真地認(rèn)為“一把這個(gè)標(biāo)簽貼上去，就以為問題已經(jīng)解決了”。他說：“這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”，他還“把海涅對(duì)自己模仿者說的話轉(zhuǎn)送給這些先生們：'我播下的是龍種，而收獲的是跳蚤?！保?/span>
“資本”是馬克思學(xué)說中最難把握和理解的核心范疇，對(duì)其復(fù)雜內(nèi)涵的爭(zhēng)論也已經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)了，而它又與當(dāng)今全球化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)。所以，依據(jù)馬克思龐大的原始文獻(xiàn)，而不是局限于過去流傳的“通行本”，去闡發(fā)馬克思在這一問題上的思考，就顯得非常重要。研修期間的一個(gè)晚上，我應(yīng)邀作了一場(chǎng)關(guān)于《資本論》的講座，我苦口婆心地呼吁研究者，在當(dāng)代新的境遇下要把馬克思主義研究推向新的高度和層次，必須站在世界學(xué)術(shù)研究的前沿領(lǐng)域，以權(quán)威、完整和準(zhǔn)確的文獻(xiàn)資料、版本作為重新研究《資本論》的基礎(chǔ)；必須突破把《資本論》僅僅看作是單純的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和在哲學(xué)上只是對(duì)唯物史觀的運(yùn)用與檢驗(yàn)的傳統(tǒng)而狹窄的研究思路，而要在扎實(shí)的文本、文獻(xiàn)解讀的基礎(chǔ)之上將其寬廣的思想視野、深邃的歷史意識(shí)和深刻的哲學(xué)蘊(yùn)涵全面地展示、提煉出來；必須結(jié)合對(duì)20世紀(jì)資本批判史的梳理、結(jié)合目前資本全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)來重新理解和評(píng)價(jià)《資本論》中的資本理論及其對(duì)資本邏輯的批判，確立其思想史地位和當(dāng)代意義。諸多看法我也在一系列論文中作過闡述，今年我還將出版《返本再出發(fā)——<資本論>基本文獻(xiàn)考辨及研究方式轉(zhuǎn)換》一書集中展示我的梳理和思考。作為補(bǔ)充，這里我還想辨析一個(gè)觀點(diǎn)，即馬克思是否主張國(guó)家或社會(huì)集團(tuán)可以“剝奪”個(gè)人財(cái)富。
西方最早明確提出政府的責(zé)任在于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的，是近代自由主義哲學(xué)家洛克。在《政府論》中，洛克認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)最重要的三個(gè)觀念，是生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)，而政府之所以有必要建立并發(fā)揮作用，就在于它必須而且能夠保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。這些思想對(duì)馬克思也有很深刻的影響，他的著述中多次提及洛克及其著述，并將其提出的問題納入現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行考察。通過對(duì)資本社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的分析，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的基礎(chǔ)上，馬克思發(fā)展出“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)想和借助社會(huì)力量重建被資本改變、壟斷了的“個(gè)人所有制”的設(shè)計(jì)。他所謂“剝奪剝奪者”不是顛覆和摧毀整個(gè)資本社會(huì)的積累，不是國(guó)家政權(quán)、強(qiáng)力社會(huì)集團(tuán)乃至一群沒有參與和投入過資本運(yùn)動(dòng)的“流氓無產(chǎn)者”的劫掠舉動(dòng)，而是資本本身作為現(xiàn)代社會(huì)的支配力量和主體，自我調(diào)整、變革的過程，他設(shè)想以此保存生產(chǎn)力成果和文明積累、變革社會(huì)體制和機(jī)制，為貧困的消除、個(gè)體的解放和全面發(fā)展尋找到出路。
作為一個(gè)學(xué)者和思想家，馬克思的分析和設(shè)想難免有烏托邦的成分和難以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的障礙，但與我們?cè)?0世紀(jì)一度時(shí)期所理解的剝奪財(cái)富、砸爛資本、搞平均主義肯定不是一回事。事實(shí)上，馬克思晚年也意識(shí)到了他的資本理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展之間關(guān)系的復(fù)雜性、非對(duì)應(yīng)性，這是他寫作了《資本論》三卷全部初稿，但至去世也沒有完成第二、三卷定稿的主要原因。此外，馬克思對(duì)德國(guó)依靠“鐵血政策”完成統(tǒng)一、統(tǒng)一之后試圖通過國(guó)家力量謀求歐洲大陸乃至世界霸權(quán)的做法，先瞻性地給予了嚴(yán)厲的批判，預(yù)言德國(guó)這艘“愚人船”，如果背棄自由、民主潮流和“歷史向'世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢(shì)，將有觸礁乃至毀滅的危險(xiǎn)。為此，他特別標(biāo)明自己主辦的《新萊茵報(bào)》為“民主派的機(jī)關(guān)報(bào)”。
可惜的是，馬克思的這些思想及其論述，在20世紀(jì)要么被遮蔽，要么彰而不顯。相反，復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、激進(jìn)的變革欲求和非理性主義思維，一定程度上將其理論和學(xué)說扭曲、誤讀和引申。是耶？非耶？他之過，抑或他人之過？誰人曾予評(píng)說？誰人能評(píng)說得公道和客觀？
（二）一百多年了，我們并沒有學(xué)會(huì)如何理性地看待傳統(tǒng)
課程設(shè)計(jì)者特別安排了一位明年將滿九秩的老作家為我們做關(guān)于傳統(tǒng)文化的講座。老人除了聽力有點(diǎn)障礙，聲音洪亮，思路清楚，也有自己的心得體會(huì)，這些都令我們感動(dòng)和敬佩。但對(duì)于他談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的方式，我并不認(rèn)同。
他開場(chǎng)不久就指責(zé)“黑格爾不理解孔子”，而所持的理由竟然是這樣的：黑格爾是高高在上的教授、專家、哲學(xué)家，如果活到現(xiàn)在，可能很善于“填表”和承擔(dān)重大項(xiàng)目，但他不懂得中國(guó)人的哲學(xué)是基于日常生活和具體經(jīng)驗(yàn)。這種理由純粹屬于講授者自己的猜測(cè)和臆想。雖然不能排除黑格爾有“歐洲中心論”的偏見，但從其思考的邏輯來說，他是從人類“歷史向'世界歷史’轉(zhuǎn)變”的大趨勢(shì)來觀照包括孔子思想在內(nèi)的東方哲學(xué)的。在黑格爾看來，現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)必須有與之相適應(yīng)的理性的、科學(xué)的思維方式，而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)講究人倫秩序、道德訓(xùn)誡的特征和混沌把握、直覺體悟式的理解世界的方式，以及“天朝大國(guó)”的自負(fù)心態(tài)，遠(yuǎn)不是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)及其思維方式。應(yīng)該說，這在相當(dāng)程度上擊中了中國(guó)傳統(tǒng)文化的癥結(jié)和要害！
按照現(xiàn)代的思維方式和推論邏輯，可以分析一下老先生講座的內(nèi)容。他所談?wù)摰闹腥A民族的“根”和“魂”究竟該如何界說和詮釋呢？其報(bào)告的主體部分認(rèn)為，中國(guó)文化具有“三性”（此岸性、積極性、經(jīng)世致用性）、“三尚”（尚德、尚化、尚一）和“三種精神”（君子的人文精神、中庸的辯證精神、長(zhǎng)期苦戰(zhàn)精神與抗逆精神），不知道他這是怎么概括出來的，為什么是“三”而不是“二”、不是“四”，乃至不是N呢？有什么靠實(shí)的依據(jù)和理由嗎？這是理性而嚴(yán)密的論證還只是作家靈光一現(xiàn)的隨想呢？
聽了那么多報(bào)告，老先生是唯一允許與聽眾互動(dòng)的人。其中有人問他這么高齡創(chuàng)作力依然旺盛和長(zhǎng)壽的秘訣，他的回答是：保持愉悅、健康的狀態(tài)，而把不健康的記憶、情緒從心里排擠出去。對(duì)于個(gè)人養(yǎng)生來說，這確實(shí)是寶貴的經(jīng)驗(yàn)，很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。但我想到的卻是另外一方面的問題——老先生一生也算是經(jīng)歷過大風(fēng)大浪、坎坷波折之人，作為一個(gè)優(yōu)秀的作家，假如盡力回避直面真實(shí)乃至殘酷的歷史，其作品缺少痛徹心扉的反思和感受，只剩下粉飾、掩蓋、歌頌和鼓舞，這是可以想象的嗎？傳統(tǒng)文化給予我們的人生經(jīng)驗(yàn)，都是這般“圓滑”“世故”“難得糊涂”的智慧嗎？
嚴(yán)格說來，老先生的主業(yè)是文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化專業(yè)研究來說，他大概只能算是一個(gè)“票友”，客串一下而已。那么，專業(yè)研究者的狀況如何呢？
想起5月初一個(gè)周日，一位退休的領(lǐng)導(dǎo)約我到其家里，我們從下午3點(diǎn)聊到晚上7：30，中途他挽留我?guī)状尾蛔屪撸€讓其夫人做了便餐。他現(xiàn)在工作不忙了，身體也不太好，但讀了很多書，對(duì)不少理論和實(shí)踐問題充滿了疑問和困惑。他介紹說是從“喜馬拉雅”上聽了我10多年前錄制的講課視頻，最近又從書柜里翻出25年前我送給他的博士論文，從談話中知道他好像也看了我發(fā)表過的一些文章，于是想到要跟我談?wù)?。他向我詢問了關(guān)于馬克思的不少理論問題，也介紹了一些我所不知道的別的方面的情況，還約略表達(dá)了對(duì)現(xiàn)狀的一點(diǎn)擔(dān)憂和無奈。他很鄙視學(xué)界現(xiàn)在追風(fēng)的現(xiàn)象和個(gè)別知名學(xué)者的作為。末了，他問：“你對(duì)現(xiàn)在大力提倡的馬克思主義基本原理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合有自己獨(dú)立的看法嗎？”我說：“有一點(diǎn)。”他說：“那咱們留待下次專門談。某某（改革開放以來中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域最重要的研究者之一）的書我大部分看了，我并不太認(rèn)同”。
作為一個(gè)專門研究馬克思的學(xué)者，我的主要工作是通過對(duì)原始文本的解讀來把握和闡釋其思想的原貌，至于其學(xué)說的當(dāng)代效應(yīng)，我談?wù)撈饋硪话愣己苤?jǐn)慎，因?yàn)槲矣X得自己的思考并不成熟和到位。我寫過一篇短文，認(rèn)為“馬克思主義中國(guó)化”是馬克思創(chuàng)立的“新哲學(xué)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種思維方式的碰撞、融合和重新建構(gòu)的過程，而這種“化”的過程將是極為復(fù)雜而艱難的，因?yàn)閮煞N思維方式之間存在著差異。在我看來，作為畢生致力于資本批判和對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)進(jìn)行探索的思想家，馬克思、恩格斯所建構(gòu)的“新哲學(xué)”體現(xiàn)的是一種具有現(xiàn)代意識(shí)和水準(zhǔn)的思維方式。而中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管在世界文明中是一種獨(dú)特的形態(tài)，具有自己理解世界的特殊理念和方式，但是，成長(zhǎng)、成熟于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)需要直面一個(gè)重大的難題，就是它必須迎應(yīng)資本所開辟的“世界歷史”對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和思維方式的艱巨挑戰(zhàn)，也就是說，它必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。如果不完成這一艱難的工作，就很難談得上現(xiàn)實(shí)化或當(dāng)代化。
那么，那位領(lǐng)導(dǎo)為什么不認(rèn)同對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有深刻造詣、著述十分豐富的某某的研究？根據(jù)他與我一下午談話形成的印象，我認(rèn)真琢磨之后能想到的是兩點(diǎn)：作為當(dāng)代學(xué)者，某某在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的梳理和闡釋方面雖然取得了很大成就，但他幾乎沒有站在當(dāng)代的高度對(duì)傳統(tǒng)做出系統(tǒng)而深刻的反思；更有甚者，為了在當(dāng)代哲學(xué)研究的格局中，改變中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)長(zhǎng)期“被打壓”、被忽視的命運(yùn)，彰顯其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)影響力，特別是將西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)的勢(shì)頭“壓”下去，這位老兄不遺余力、尋找機(jī)會(huì)和場(chǎng)合“接近”高層，所發(fā)表的文章開頭言必引述中央文件和領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于傳統(tǒng)文化重要性的講話——讓我們這些搞馬克思主義研究的人都感到不好意思。
由此想到，一百多年了，我們經(jīng)歷了由激烈地“反傳統(tǒng)”到今天不遺余力地“擁抱傳統(tǒng)”的轉(zhuǎn)變——態(tài)度截然對(duì)立，思維兩極相通，我們并沒有學(xué)會(huì)如何理性地看待傳統(tǒng)。
（三）力戒固步自封、劃地為牢，在理性支配下踏實(shí)前行
研修班的學(xué)員來自全國(guó)各地、多個(gè)界別。人們介紹情況時(shí)一般都會(huì)羅列自己獲過的榮譽(yù)、承擔(dān)的項(xiàng)目乃至發(fā)表過的成果的級(jí)別等。作為學(xué)界中人，我無疑也在這些方面有所獲益，但我并不看重它們，更不會(huì)以此來自我標(biāo)示。尤其是對(duì)內(nèi)中復(fù)雜情形多少有點(diǎn)了解，又到了這般年紀(jì)，這些“硬指標(biāo)”在我這里已經(jīng)不起什么作用了，我也絕不會(huì)將此作為衡量和判斷某人專業(yè)水準(zhǔn)高低的依據(jù)。想一想，思想史上哪一個(gè)代表性人物是基于生前獲得過的獎(jiǎng)項(xiàng)而彪炳史冊(cè)的？哪一部世界名著是受到項(xiàng)目資助而寫作完成的？多少卓越的思考者于庸常而平凡的生活乃至窮困潦倒之中，悉心觀察、思考和記錄自己所處的時(shí)代，探究人類擺脫資本和權(quán)力束縛、走向自由解放之路，如果沉浸在世俗的功利追求和滿足于淺薄的聲名榮耀中，如何創(chuàng)作出對(duì)人類歷史有如此大的影響力的精神偉構(gòu)呢？
研修班還特別安排了“學(xué)員論壇”，給我印象較深的是一個(gè)小組代表的發(fā)言。限定時(shí)間20分鐘，她先自稱80后，留學(xué)牛津獲得博士學(xué)位歸來，又曾去哈佛交流，現(xiàn)供職于國(guó)內(nèi)頂尖高校。但從其發(fā)言中，壓根看不出這樣的教育背景及其相應(yīng)的專業(yè)素養(yǎng)。貫穿其簡(jiǎn)短發(fā)言的中心內(nèi)容和線索是她如何按照領(lǐng)導(dǎo)（從最高層逐一羅列到他們學(xué)校的黨委書記）的指示展開研究的，特別自豪地提及前幾天被刷屏的一則新聞，稱其學(xué)校書記講課的材料就是由她提供的。她還說，自己在國(guó)外是專門學(xué)教育學(xué)的，對(duì)西方學(xué)界的情況太了解了，那里的學(xué)者研究的題目太過細(xì)小，已經(jīng)不能給我們提供什么啟發(fā)，所以她并不建議自己的學(xué)生出國(guó)深造。更令我驚詫的是，她如下的一段話：“中國(guó)學(xué)生在國(guó)外課堂上不發(fā)言，那是因?yàn)槲覀儢|方人態(tài)度謙遜，這并不意味著那些積極發(fā)言的西方人就有思考”！她的發(fā)言超時(shí)了，聽眾開始鼓倒掌促其下臺(tái)，她竟然渾然不知，說：“此處有掌聲，說明你們覺得我的發(fā)言精彩，那我就再多說幾句……”
可能是我自己的偏見，但必須說，自己真是不理解作為80后的她，不理解這所大學(xué)，更不理解我們現(xiàn)在怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的人！當(dāng)天晚上為此特地與也在那所大學(xué)任教的一位老同學(xué)做了交流。她說，他們那里持相同認(rèn)識(shí)者“在年輕人中比例很大，包括不少學(xué)生”，還“估計(jì)這個(gè)女孩回學(xué)校后，還會(huì)再介紹她在那里的光鮮經(jīng)歷：發(fā)言受到了熱烈的掌聲追捧……”——既然情況如此，該說什么好呢？那就祝她“前途看漲”吧。
當(dāng)然，也不乏理性的思考者。一位專門研究東亞關(guān)系的學(xué)者也做了發(fā)言，他從專業(yè)的角度介紹了目前我們國(guó)家周邊關(guān)系的復(fù)雜情勢(shì)，讓人感到客觀而中肯。在臺(tái)下我與他有過簡(jiǎn)短交流。我作為一個(gè)外行，表達(dá)了自己這樣的看法：我們與韓國(guó)、日本以及東南亞諸國(guó)，更不要說港澳臺(tái)地區(qū)了，最好的相處乃至“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)，是共同的歷史傳統(tǒng)、文化觀念、思維方式，即所謂“東亞的價(jià)值觀”，這是為在其中攪局的美國(guó)不可能具有的優(yōu)勢(shì)和條件，我們應(yīng)該加以充分利用。歐洲歷史上有長(zhǎng)期恩怨情仇的法、德等國(guó)家，最終能夠放棄前嫌，融合成為統(tǒng)一的“歐盟”，體現(xiàn)出一種很高明的智慧；我們面臨的問題誠(chéng)然與其性質(zhì)和特征很不相同，但他們確實(shí)有值得我們研究和借鑒之處。他表示認(rèn)同。
由于是封閉學(xué)習(xí)，在那里工作的老師和朋友未必都能見到。在我離開之后，一位退休老師發(fā)微信給我，轉(zhuǎn)發(fā)了一篇他新近在權(quán)威的專業(yè)期刊上發(fā)表的論文，“請(qǐng)不吝指教”。我看后感到這位前輩學(xué)者能在一篇文章有限的篇幅內(nèi)將一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題梳理得如此清楚，真是見功夫了。特別是論文第一部分的德—中文詞義辨析和第三部分對(duì)《資本論》三卷結(jié)構(gòu)的分析，非常到位地支持了其論證，如果沒有多年積累和高度的概括力是很難做到的。目前國(guó)內(nèi)馬克思主義研究中，這種基礎(chǔ)理論專題的探究非常缺乏，很多現(xiàn)實(shí)問題和流行政策的討論提不到這樣的理論層次。我把自己的看法告訴他，他回信感謝我的“肯定和褒獎(jiǎng)”。說“雖然我也比較關(guān)注馬克思文本方面的研究，但畢竟很少?gòu)氖逻@方面的寫作，所以寫這類文章還是自感底氣不足。但是由于深感'馬克思系統(tǒng)思想’的研究太過薄弱，急需引起重視，也就不揣冒昧寫了這篇東西。能得到你和其他朋友的鼓勵(lì)，我感到付出的努力還是有收獲的。你談到要重視馬哲的基礎(chǔ)理論研究，我深有同感?，F(xiàn)在理論研究中的一些傾向是令人憂慮的?！?/span>
這位前輩所說的理論研究的這種狀況，在研修班的報(bào)告中也有人提及。我們能夠想象嗎？全國(guó)每一所高校都成立了馬克思主義學(xué)院，而且按照一定的比例每年都大躍進(jìn)式地引進(jìn)年輕教師，目前更開始提倡“大中小思政課一體化”，但給我們作報(bào)告的一位主管理論工作的領(lǐng)導(dǎo)脫稿發(fā)揮時(shí)慨嘆說：現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典著作的研究者屬于“稀缺人才”！
馬克思主義理論研究只是當(dāng)代中國(guó)的一面棱鏡，由此顯現(xiàn)的問題卻足以令人深思?，F(xiàn)在我們正舉全國(guó)之力推進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”，但必須意識(shí)到，愿望是一回事，思路、做法和效果乃至未來的命運(yùn)可能是另一回事；二者未必會(huì)呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。值此“百年未有之大變局”之時(shí)，總結(jié)20天來學(xué)習(xí)的感受，我想到“理性”這個(gè)“古老”的、顯得多少有點(diǎn)“陳舊”“落伍”“保守”的詞匯；我認(rèn)為，它的豐富內(nèi)涵及其所表征的理解世界的態(tài)度、思維、規(guī)劃和行動(dòng)，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來說，顯現(xiàn)得多么急迫、必要、重要和關(guān)鍵！
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