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王陽(yáng)明心學(xué)遠(yuǎn)承孟子，“人皆有不忍人之心”，是孟子之后儒家心學(xué)的集大成者，也是傳統(tǒng)社會(huì)儒學(xué)發(fā)展的最后一座高峰。
　　

心學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)為心即理、致良知和知行合一。心即理是心學(xué)的理論基礎(chǔ)，“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎”。致良知是心學(xué)的主要內(nèi)容，“心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙，即所謂‘充其惻隱之心，而仁不可勝用矣’”。知行合一是心學(xué)的方式方法，“某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在”。
　　

王陽(yáng)明心學(xué)具有多方面意義，既是形上哲學(xué)又是人生哲學(xué)，既是世界觀又是方法論，既是認(rèn)識(shí)論又是實(shí)踐論，既是修身論又是功夫論，而核心卻是人生哲學(xué)，教人如何做人，如何成人成圣。
　　

成人成圣是王陽(yáng)明從小立下的志向。12歲時(shí)當(dāng)聽到老師說(shuō)天下第一等事是好好讀書，考取功名，王陽(yáng)明即予以否定，認(rèn)為“天下第一等事乃是做圣賢”。成人成圣也是王陽(yáng)明終生的追求，在《教條示龍場(chǎng)諸生》中強(qiáng)調(diào)：“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。”成人成圣更是王陽(yáng)明畢其一生所思索探求的中心命題，進(jìn)而形成圓融渾厚的心學(xué)思想體系。

心即理

心即理，強(qiáng)調(diào)人的主體性，要求人們對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，自覺做一個(gè)有道德的人。在王陽(yáng)明看來(lái)，心即理的價(jià)值指向是明明德、親民和止于至善。
　　

明明德就是要發(fā)揮光大人性之善，“是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。是故謂之明德”。明明德的關(guān)鍵是去除私欲，“是故茍無(wú)私之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德”。
　　

明明德與親民是體與用的關(guān)系，只有明明德，才能親民和治平天下，“明明德者，立其天地萬(wàn)物之一體也；親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣。實(shí)與之為一體而后孝之明德始明……君臣也、夫婦也、朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁。然后吾之明德始無(wú)不明，而真能以天地萬(wàn)物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平”。
　　

明德親民的最高境界是止于至善，也就是良知境界，“至善者，明德、親民之極則也。天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發(fā)現(xiàn)，是乃明德之本體，而即所謂良知者也”。

致良知

致良知，突出良知的優(yōu)先性，要求人們?cè)谧鍪伦鋈诉^(guò)程中始終堅(jiān)守端正本心，凸顯誠(chéng)意的修身方法，既不要為物欲所惑，更不要為知識(shí)所蔽。
　　

在王陽(yáng)明看來(lái)，致良知的目的是內(nèi)圣外王。如果說(shuō)良知是先天的道德價(jià)值理念，那么致良知就是修身理念與行為、過(guò)程與結(jié)果的集合，以達(dá)到內(nèi)圣外王的目的。
　　

在內(nèi)圣方面，王陽(yáng)明認(rèn)為，致良知要格物，而格物不是為了即物窮理，而是為了正其本心，“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂。歸于正者，為善之謂也，夫是之謂格”。由于人之本心是正的，只有意念起時(shí)才會(huì)有善惡之分，“有善有惡意之動(dòng)”。所以正心的實(shí)質(zhì)不是端正本心，而是端正意念，“蓋心之本體本無(wú)不正，自其意念發(fā)動(dòng)而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之”。端正意念，就是誠(chéng)意和明明德，要去除人的私欲，純乎天理，“人心是天淵。心之本體無(wú)所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一起去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了”。
　　

在外王方面，王陽(yáng)明認(rèn)為，致良知要把人的本心和善性推而廣之，惠及他人和社會(huì)，“所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心之良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也”。
　　

在內(nèi)外結(jié)合方面，王陽(yáng)明認(rèn)為，致良知統(tǒng)攝了儒家修身的全部?jī)?nèi)容，不僅統(tǒng)攝了內(nèi)圣，而且統(tǒng)攝了外王，使內(nèi)圣與外王成為一個(gè)有機(jī)的整體，“此正詳言明德、親民、止至善之功也。蓋身、心、意、知、物者，是其工夫所用之條理，雖亦各有其所，而其實(shí)只是一物。格、致、誠(chéng)、正、修者，是其條理所用之工夫，雖亦皆有其名，而其實(shí)只是一事”。

知行合一

知行合一，主張思想意識(shí)對(duì)于實(shí)踐行動(dòng)的決定性，要求人們?cè)凇耙荒畎l(fā)動(dòng)處”就要為善去惡，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成人成圣。在王陽(yáng)明看來(lái)，“破山中賊易，破心中賊難”。這說(shuō)明在道德實(shí)踐中，善的知比善的行更重要，惡的念頭比惡的行為更難清除。王陽(yáng)明主張知行合一，就是因?yàn)橹c行分離，容易使人輕視知而重視行，不注意從思想上克服不善的念頭，最終導(dǎo)致了惡的行為，“今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止”。
　　

知行合一，就是要在思想源頭上樹立善的理念，清除惡的念頭，在一念發(fā)動(dòng)時(shí)即能為善去惡，“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。
　　

知行合一，就是要堅(jiān)持常道和擴(kuò)充仁義禮智之心。“通人物，達(dá)四海，塞天地，亙古今，無(wú)有乎弗具，無(wú)有乎弗同，無(wú)有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長(zhǎng)幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也、性也、命也。”
　　

知行合一，就是要致良知。王陽(yáng)明中年之后很少提及知行合一，原因在于知行合一已經(jīng)融入到致良知這一更為簡(jiǎn)潔凝練的命題。良知是知，致良知是行，致良知就是知行合一，誠(chéng)如明儒劉宗周所言：“良知為知，見知不囿于聞見；致良知為行，見行不滯于方隅。即知即行，即心即物，即動(dòng)即靜，即體即用，即功夫即本體，即下即上，無(wú)之不一”。
　　

李白詩(shī)云：“高山安可仰，徒此揖清芬。”王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，更是心學(xué)的實(shí)踐楷模，一生致力于成人成圣，最后功德圓滿，成為傳統(tǒng)社會(huì)公認(rèn)的“三立”完人和圣賢。因此，王陽(yáng)明心學(xué)不僅有著理論價(jià)值，而且有著實(shí)踐功夫，還有著人格魅力，即使在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于每個(gè)人的人生及其修身養(yǎng)性，仍然具有許多重要啟示和積極的指導(dǎo)意義。

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