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哲學(xué)在平民之外

老王abcd >《哲學(xué)》

2021.05.12

關(guān)注

作者孫周興轉(zhuǎn)自設(shè)計與哲學(xué)公眾號 ID: PhilosophyDesign

一、哲學(xué)在平民之外

如果要在世界范圍內(nèi)評一下“哲學(xué)之國”，大概非德國莫屬了。然而即便在德國，哲學(xué)也只能說是少數(shù)人的事業(yè)，也是平民之外的事。我在德國逗留時，有幾件相關(guān)的事情印象比較深?？梢哉f一說。

一是剛住下來，見了鄰居們，問起做什么的，我說研究德國哲學(xué)，研究海德格爾和現(xiàn)象學(xué)，人們多半也露出驚奇狀。有個中年婦女十分好客，跟我家交流多了，竟對哲學(xué)發(fā)生了興趣，說要教我夫人學(xué)德語，兩人一起讀康德的小冊子《什么是啟蒙？》。她后來說這樣很好，我夫人練了德語，她學(xué)了哲學(xué)，而那是她這輩子從未接觸過的德語。

二是我在弗萊堡，心想既然是“哲學(xué)之城”，應(yīng)該人人都有哲學(xué)覺悟的，至少是知道本地產(chǎn)的哲學(xué)和哲學(xué)家的罷。有一天在弗萊堡老街的石板路上走，想到胡塞爾和海德格爾也可能——而且一定是——在這路上走過，就想做個試驗，問路人是不是知道胡塞爾和海德格爾（說我要訪問他們的故居），一共問了五位中年以上的男士，居然沒有一人知道的。心里不免悵悵了，原來弗萊堡也并不“哲學(xué)”啊。這事后來讓我的德方邀請人克勞斯·黑爾德教授知道了，他就笑我，說我太過“天真”了：德國怎能處處是哲學(xué)呢？德國人怎能人人都弄哲學(xué)呢？

三是參觀完海德格爾在黑森林山上的木屋，沿著“海德格爾路”下山，到山下鎮(zhèn)上咖啡館喝咖啡，便一本正經(jīng)地問一個給我們服務(wù)的老太太：是不是知道“馬丁·海德格爾”？她居然答說不知道，就讓我更加驚奇了，因為這個叫“托特瑙堡”的小鎮(zhèn)借了海德格爾之名，已經(jīng)成了一個相當(dāng)鬧猛的旅游點呢。當(dāng)時黑爾德教授也在場，又大笑我。

上面講的三件事是我親歷的，讓我覺得德國雖然是“哲學(xué)大國”，但哲學(xué)仍舊不是日常百姓的事情。日常大家就這么過日子，而不一定要哲學(xué)來插手，衣食住行性都是必需的，哲學(xué)卻不一定是必需品。

于是我們也就可以理解了，哲學(xué)的德語實際上對于德國大眾來說也不是好懂的語言。我甚至有一個也許極端的說法：我們要弄德國哲學(xué)，是不一定要去德國的，因為我們只需要有書面的哲學(xué)德語和良好的母語理解力。在很大程度上，對于學(xué)術(shù)來說，母語能力更為重要，因為我們的理解力和表達(dá)力是基于母語的。母語不好，外語實際上也不可能真正學(xué)好。像在座的周國平先生，據(jù)我所知他的日常德語能力并不好，不一定能講和聽德語，但他卻能做出很出色的尼采漢語翻譯來。

二、非同一的德國哲學(xué)

為什么要讀德國哲學(xué)？這個問題對中國人提出來，變得更為尖銳而嚴(yán)重。首先，要說德國哲學(xué)的影響，可能以中國為最，光是一個馬克思就把中國搞得暈頭轉(zhuǎn)向了，而且除了政治意識形態(tài)上的影響，中國的德國哲學(xué)讀者可能也是世界上最多的。相對數(shù)量不好說，絕對數(shù)量肯定世界第一。我的朋友彼得·特拉夫尼博士曾跟我討論過此事，他的博士論文一共印了可憐的三百冊，而我的竟印了五千冊，且還重印。兩本書都是談海德格爾的，放在德國和放在中國，可謂千差萬別了。我在上個世紀(jì)90年代編譯的兩卷本《海德格爾選集》，居然印了幾萬冊，老實說也出乎我的意料了。

康德、馬克思、尼采和海德格爾，這四大家大概是在中國最受歡迎的德國哲學(xué)家?？档碌睦硇岳渚R克思的革命熱情，尼采的反動癲狂，海德格爾的深邃玄奧，這些都是令國人著迷的。但康、馬、尼、海，你能給出一個統(tǒng)一的標(biāo)識嗎？難也。你要把康德與尼采放在一起，就很難說誰是哲學(xué)家了；你要讓康德老先生活過來，他一定對海德格爾弄的哲學(xué)大搖其頭，說是“瞎搞嘛”。

所以我覺得一概議論“德國哲學(xué)”，談為什么要讀“德國哲學(xué)”，估計不是件易事，也不會是件好事。并沒有一種同一的德國哲學(xué)。通常我們說德國哲學(xué)的主流是理性的、嚴(yán)格的，現(xiàn)在看來也是大成問題的。上面四大家中，至少有兩家就會不高興。德國哲學(xué)不是一種，而是多種，不是同一，而是充滿內(nèi)部差異的。但我們已經(jīng)習(xí)慣于說一種“德國哲學(xué)”，甚至把它弄成了一門“學(xué)科”了。

三、保持一種有趣味的閱讀

還是說說我個人的閱讀經(jīng)驗吧。我最早讀的是馬克思，那時剛?cè)胝軐W(xué)門，反感于當(dāng)時在國內(nèi)流行的辯證唯物主義和歷史唯物主義，恰好當(dāng)時也有些先進(jìn)的學(xué)者開始發(fā)掘馬克思早期的思想，希望以此形成一個突破口。我于是跟著讀了不少馬克思的早期著作。也因為這個緣故，我現(xiàn)在仍然重視馬克思哲學(xué)。在我看，無論是哲學(xué)批判、社會歷史研究，還是對人類未來方向的探討，馬克思是永遠(yuǎn)繞不過去的。

后來覺得還是不過癮。其時也學(xué)了點德語，便開始讀康德《純粹理性批判》，中德文對照著讀，花了不少心思。

再后來，讀到北京大學(xué)熊偉先生譯的海德格爾文字，十分合意，主要是熊偉先生的譯筆奇妙，特別地吸引了我，心想怎么還有這種怪里怪氣的哲學(xué)美文呢？其實熊先生的一些譯文并不嚴(yán)格，但十分可愛，十分好玩。在座的陳嘉映教授是熊先生的正宗弟子，應(yīng)該比我這個“編外弟子”更有體會。慢慢的我自己開始翻譯海德格爾的著作，至今居然譯了幾百萬字，差不多成了我的主業(yè)。朋友驚奇于我孜孜于海德格爾的勁頭，其實背后有一種閱讀的快感在支撐。

通過翻譯和研究海德格爾，我這些年開始接觸尼采，譯了不少，也讀了不少。然而比較起來，特別是在文字上面，我仍然鐘情于海德格爾——在德國哲學(xué)家中間，康德太冷，尼采太野，未免放肆，惟有海德格爾冷熱適中，沉靜執(zhí)著，給人穩(wěn)靠之感。我終于還是喜歡穩(wěn)靠的東西罷。

回想起來，我讀德國哲學(xué)主要還是基于興趣，有時候出于“職業(yè)”的需要，但多半失了閱讀的快感，并不可取。讀書還是要有興趣才好。

保持一點有趣味的閱讀，對于人生是大有意義的——在今天這個難得讀書、主要讀圖的時代里，這一點是尤為要緊的了。

2007年10月15日記于滬上同濟(jì)

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