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印章最早出現(xiàn)于何時(shí)？最初的形態(tài)又是什么樣子的呢？這是大家都想知道的。因?yàn)樽犯菰床粌H僅是為了滿足人們崇古獵奇的欲望，更在于從藝術(shù)發(fā)展史的角度認(rèn)識(shí)印章的本質(zhì)，理解古璽印所蘊(yùn)含的諸多文化信息。然而，歷史已成過(guò)去，絕大多數(shù)的真相已經(jīng)湮滅，后人解讀的歷史，都受后人所處時(shí)代環(huán)境、自身認(rèn)知的限制，而人與人之間的差異極大，因而得出的結(jié)論也就大相徑庭。這是一種客觀現(xiàn)實(shí)，我們只能試圖以一些個(gè)性化的研判，啟發(fā)人們的認(rèn)知更接近真相。

所以，我們不妨從藝術(shù)起源、藝術(shù)發(fā)生機(jī)制的角度去推想一下，或許能對(duì)人們理解學(xué)界的爭(zhēng)論、判斷事物的本真有所幫助。

人是智慧生物，又是群體性、社會(huì)性的生物，當(dāng)智慧的人類，有了族群意識(shí)、社會(huì)意識(shí)后，就會(huì)自覺(jué)地思考“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的問(wèn)題，進(jìn)而想知道“我是誰(shuí)”“他是誰(shuí)”的終極答案。同時(shí)，在氏族社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)分化也會(huì)越來(lái)越明確，區(qū)分等級(jí)、標(biāo)識(shí)權(quán)力也就成為一種需要。在生活物資上、在制作出的生活用品上涂寫描畫、銘刻符號(hào)印記，除了記錄他們發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的自然之美，展示他們的創(chuàng)造才能、審美自覺(jué)外，便是昭示“物”與“我”的關(guān)系，“我”對(duì)“物”的所有權(quán)了。所以，我們完全可以把古器物上原始先民留下的刻畫“痕跡”，視為印章的始祖。因?yàn)?，無(wú)論是圖騰徽志，還是裝飾紋樣，都是先民從認(rèn)識(shí)自然過(guò)程中不斷總結(jié)歸納而來(lái)的，必然帶有地域的、種族的、個(gè)體的獨(dú)特信息，這也成為區(qū)分“你”“我”，昭示所有權(quán)的重要手段。那些用來(lái)在遠(yuǎn)古陶器上抑壓紋飾的模范，無(wú)論后人根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備和判斷能力，將其定為文字或者是純粹的裝飾紋樣，都具有特定人群、特定人員的特殊信息，也就具有區(qū)分、辨別的功能。我們之所以能很輕易地辨認(rèn)三星堆文明中的器物特征，并能明確判斷它與其他文明遺存器物的差異，就是一個(gè)很好的證明。后世憑信功能明確、形式獨(dú)立且固定的印章，與其是一脈相承的，只是在社會(huì)發(fā)展和事物演進(jìn)過(guò)程中，對(duì)所有物品的分類都越來(lái)越明細(xì)，印章的功用越來(lái)越獨(dú)立，以致于憑信功能成了它最本質(zhì)的屬性。所以說(shuō)，印章是人類文明發(fā)展到一定程度之后，依據(jù)生產(chǎn)生活的需要，自然而然產(chǎn)生的。這從域外其他文明也在某一歷史條件下產(chǎn)生并使用印章（而且很多是早于華夏文明出現(xiàn)的）這一史實(shí)，便可得到確證。

任何事物都有一個(gè)發(fā)生發(fā)展、不斷演變、趨于完善的過(guò)程，印章也不例外。隨著先民制作技能的提高、工藝方法的進(jìn)化，最原始的刻畫就像一粒萌發(fā)的種子，開(kāi)始生枝長(zhǎng)葉。繪畫的、書寫的、銘刻的分類越來(lái)越細(xì)，漸漸地各成體系，各自的功能也漸漸明確起來(lái)，印章也就從最原始的美化器物、昭示歸屬，向著更加具體、更加單純的功能演化。

我供職的中國(guó)藝術(shù)研究院有一位前輩印學(xué)家，曾擔(dān)任美術(shù)研究所副所長(zhǎng)的溫廷寬（字景博），學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，于金石學(xué)研究以及古印譜的搜集整理頗多建樹(shù)，也有著自己獨(dú)到的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。他認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)代的印章“是一種復(fù)制文字形象（或圖畫、雕刻）的獨(dú)立小型工具”，也就是說(shuō)，他也認(rèn)為古璽印是從遠(yuǎn)古實(shí)用器具衍化而來(lái)。

隨著社會(huì)形態(tài)的不斷發(fā)展、人類文明的不斷演進(jìn)，人們的個(gè)體意識(shí)也就越發(fā)地強(qiáng)烈，而社會(huì)階級(jí)的分化，也促使人們要以一種方式、方法，借助一些能夠被社會(huì)大眾認(rèn)可的物品，標(biāo)志出身份的差異，于是，形制、功能相對(duì)完善、完備，與我們今天所認(rèn)知的璽印屬性相同的印章，也就從功能邊界模糊的“獨(dú)立小型工具”中離析而來(lái)、應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)然，由實(shí)用工具向具有憑信功能的印章轉(zhuǎn)化，還有賴于文字的形成（定型），特別是這些文字擁有了明確的示信功能。也就是說(shuō)，只有到了文字相對(duì)成熟，每個(gè)文字的意義相對(duì)明確，能夠標(biāo)示器物歸屬時(shí)，印章利用文字彰顯其憑信功能的時(shí)機(jī)才算成熟，印章也就真正具有了獨(dú)立意義。

在存世的早期青銅器中，“亞醜家族”的鑄造器是非常具有代表性的。它們多次出土于山東益都蘇埠屯，考古學(xué)者認(rèn)為屬于商晚期遺存。在這些造型特征明顯、工藝精湛的各類器物上，大都銘刻有“亞醜”標(biāo)識(shí)，這與被認(rèn)定為“亞醜族徽”的銘文，從形式到功用都已經(jīng)非常接近于后來(lái)的印章了，只是它們當(dāng)時(shí)依附于器物存在，并未真正獨(dú)立出來(lái)，也就不具備復(fù)制功能。

亞醜杞婦卣銘文

亞醜父丙爵銘文

大家熟知的“殷墟三璽”中，有一枚被學(xué)者釋為“亞禽示”，而在出土的商晚期青銅器中，也有銘刻了“亞禽”家族族徽的器物，如“亞禽父乙尊”內(nèi)底銘文，便可以與之互為“印證”了。

“亞禽示”古璽印鈕（印面與印鈕）

“亞禽父乙尊”內(nèi)底銘文

“殷墟三璽”二十世紀(jì)三十年代出土于安陽(yáng)殷墟，最早被尊古齋主人黃濬所獲?？脊艑W(xué)家、古文字專家還對(duì)印面上的信息作出了釋讀，從其形制以及鐫刻（或鑄造）其上的紋樣（或字跡）來(lái)判斷，確實(shí)有了璽印的基本模樣。或許，這三件被學(xué)界認(rèn)定“確為晚商無(wú)疑”的已知最早古璽印，也屬于印章形成過(guò)程中，由實(shí)用功能為主向憑信功能為主過(guò)渡期的產(chǎn)物。它們的存在與被發(fā)現(xiàn)，對(duì)它們?cè)紝傩缘奶接懀M(jìn)一步地說(shuō)明，印章不是突然有一天被某個(gè)人或某個(gè)族群發(fā)明出來(lái)的，而是在手工藝不斷進(jìn)步、文字的標(biāo)識(shí)功能不斷明確而被利用的過(guò)程中，一步步確立自身形制以及屬性——憑信功能的。當(dāng)然，這并非否認(rèn)在印章的功能作用經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐被認(rèn)可后，權(quán)力機(jī)構(gòu)會(huì)以法律的形式將其定位并向社會(huì)推廣，或許，這也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期印章得以普及并被廣泛使用的根本原因。有些學(xué)者不認(rèn)可戰(zhàn)國(guó)以前有璽印存在，是他們心目中的印章，應(yīng)該是形制固定、用途和功能明確的，而不是屬性和功能含混不清的。

再者，“物勒工名”的習(xí)俗或曰傳統(tǒng)，很可能也啟發(fā)促進(jìn)了印章的產(chǎn)生。換句話說(shuō)，早期的“物勒工名”，很可能也攜帶了印章的某些原始基因，只是到后來(lái)，他被統(tǒng)治者用于管理生產(chǎn)者，以這一方式讓制作者們?yōu)楫a(chǎn)品的質(zhì)量負(fù)責(zé)?！秴问洗呵铩っ隙o(jì)》中曰：“物勒工名，以考其誠(chéng)。功有不當(dāng)，必行其罪?！敝v得非常明確，其實(shí)“以考其誠(chéng)”的作用，也有著與印章憑信功能極為相似的屬性。在當(dāng)今所能見(jiàn)到的古代遺存中，有很多勒以工名的物品。我們?cè)诖罅繎?zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的陶器上，都能見(jiàn)到印章的使用，而且這些印章的規(guī)格、形狀各異，并未如后世的統(tǒng)一為方形。這說(shuō)明，更便于識(shí)別、記憶，肯定是古人最重要的訴求。細(xì)想來(lái)，那其實(shí)就是“物勒工名”的先進(jìn)方式，將制造者的信息抑壓在陶坯上，可以是追責(zé)憑證，也可以是對(duì)產(chǎn)品、作坊的宣傳和推廣。從這個(gè)意義上講，“物勒工名”也是以憑信為指歸的。

戰(zhàn)國(guó)齊陶“印跡”

不僅印章的萌生到定型有一個(gè)漸變、漸進(jìn)的過(guò)程，就連它的用途和使用方法，也是不斷變化的。最早的印章很可能是服務(wù)于器物制作的，后來(lái)的封緘成為相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)最主要的使用方式，但也不是唯一的使用方式，會(huì)有不同的使用方法同時(shí)存在。且不說(shuō)烙馬印、倉(cāng)廩印，古代遺存的官印、私印中，應(yīng)該有相當(dāng)一部分不是用于封緘的?，F(xiàn)藏于西漢南越王博物館的西漢早期“文帝行璽”金印，并非一般的明器，根據(jù)“出土?xí)r印面槽溝內(nèi)及印臺(tái)四周壁面都有碰痕和劃傷”說(shuō)明，系長(zhǎng)期使用所致，更重要的是，印面槽溝內(nèi)遺留有暗紅色的“印泥”，這說(shuō)明在公元前一三七年自稱文帝的南越國(guó)趙昧，在那個(gè)時(shí)代就以施朱鈐蓋的方式用印了。

“文帝行璽”金印

而大量漢代長(zhǎng)條朱文印，如“巨蔡千萬(wàn)”“巨張千萬(wàn)”“巨顏八千萬(wàn)”等印章，使用方法和具體用途至今成謎，仍然沒(méi)有確切權(quán)威而又令人信服的解釋。這也說(shuō)明，任何事物都具有多面性即多重屬性，而且這些屬性會(huì)不斷地變化。當(dāng)然，古璽印向文人篆刻的蛻變，是更重要的例證。

不過(guò)，就“殷墟三璽”來(lái)說(shuō)，我們提出幾個(gè)小問(wèn)題：假如它們能夠確定為印章，具有我們認(rèn)知的印章屬性，那么它們是因?yàn)槭裁幢恢圃斐鰜?lái)的？也就是說(shuō)，制造它們的目的或曰動(dòng)因是什么？當(dāng)時(shí)的人們要用它來(lái)干什么？另外，它是如何被使用的？也就是它的使用方法是啥樣的？使用它們的載體是啥樣的？是抑壓在陶坯上還是抑壓在澆鑄青銅器的模范上？亦或是像秦漢時(shí)代一樣用于傳遞文書的封泥呢？另外，在迄今為止的考古發(fā)掘中，同時(shí)代的人類制造物，如陶器或青銅器上，有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)類似的印章被使用的旁證？特別是在殷墟一地，有沒(méi)有這種旁證？對(duì)這些問(wèn)題的思考，會(huì)幫助我們認(rèn)識(shí)印章的發(fā)生、發(fā)展的步驟，也會(huì)解開(kāi)諸多上古時(shí)代涉及璽印及其使用的未解之謎。

提出前面的問(wèn)題，還有一個(gè)原因，就是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，多位權(quán)威的金石學(xué)家、印學(xué)專家將印章出現(xiàn)的時(shí)間定格在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。著名學(xué)者、曾擔(dān)任國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員鄭珉中在其為《故宮博物院藏文物珍品大系·璽印》一書撰寫的導(dǎo)言《從故宮博物院藏印看中國(guó)璽印的產(chǎn)生與發(fā)展》一文中寫道：“璽印始于何時(shí)，文獻(xiàn)中未見(jiàn)記載，傳說(shuō)三皇五帝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始使用璽印了。春秋及更早時(shí)代古墓的考古發(fā)掘中，無(wú)一方璽印出土。傳世的古璽印，雖多是出土品，但出土?xí)r代很早，已無(wú)從考證其地點(diǎn)和時(shí)代。經(jīng)科學(xué)的鑒定，尚可考證出某些璽印的國(guó)別，進(jìn)而肯定其為戰(zhàn)國(guó)所遺。由此可知，璽印的始作年代，不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)?！编嶇胝J(rèn)為“這是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展水平所決定的”，并從三個(gè)方面論述其原因：“首先，戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)的社會(huì)和政治變革，促進(jìn)了官璽的出現(xiàn)和使用……其次，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商業(yè)逐漸繁榮，市場(chǎng)交易增加，對(duì)個(gè)人憑證的需求加強(qiáng)，促進(jìn)了私璽的出現(xiàn)……最后，璽印的產(chǎn)生，有賴于青銅鑄造工藝的高度發(fā)展?！敝匚墨I(xiàn)、重實(shí)物證據(jù)，這是很多學(xué)者一直堅(jiān)持的學(xué)術(shù)原則。而已知古代文獻(xiàn)中，確實(shí)沒(méi)有璽印起源的具體而明確的記載，涉及古代璽印話題時(shí)，也大都有“據(jù)傳”字樣，所以，鄭珉將之視為“傳說(shuō)”故不予采信，這是由他自己的學(xué)術(shù)觀念決定的。

這與羅福頤《古璽印概論》中的觀點(diǎn)相同，他認(rèn)為：“傳世古璽印是戰(zhàn)國(guó)至明清上下二千三百余年的遺物”，“其中或雜有春秋時(shí)代的遺物，然今天尚無(wú)科學(xué)的證明。”

為什么學(xué)者們的研究結(jié)論會(huì)有差異呢？我想，之所以出現(xiàn)這種情況，是與研究者不同的學(xué)術(shù)觀念、不同的治學(xué)方法、不同的立論基礎(chǔ)相關(guān)的，也是與他們對(duì)印章本質(zhì)屬性不同的理解相關(guān)的。像羅福頤、鄭珉中等，非常嚴(yán)謹(jǐn)，他們認(rèn)定為印章的，必須是從形制到屬性都確立之后的，而且要有實(shí)物佐證，要有“科學(xué)的證明”?！逗鬂h書·祭祀志》中有這樣的說(shuō)法：“嘗聞儒言，三皇無(wú)文，結(jié)繩以治，自五帝始有書契。至于三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽以檢奸萌。”這種“嘗聞儒言”（曾經(jīng)聽(tīng)一些學(xué)者說(shuō)過(guò)的意思），又沒(méi)有實(shí)物佐證，肯定會(huì)被羅、鄭兩位視為“道聽(tīng)途說(shuō)”，不足為憑。這顯然與前面提到的溫廷寬的觀點(diǎn)有著很大的不同，他立論的基礎(chǔ)中就有印章是從具有多功能的“獨(dú)立小型工具”演變而來(lái)。這里有推論的成分，但這種推論也是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)思想作支撐的。他們的學(xué)術(shù)立場(chǎng)以及在各自立場(chǎng)上的研究所得，都是值得尊重的。我們作為后學(xué)者，要能夠發(fā)現(xiàn)他們觀點(diǎn)的差異，更要能夠發(fā)現(xiàn)造成這種差異的根本原因，我們要在吸納、參考前輩學(xué)者不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上形成自己的見(jiàn)解。

行文至此，我想到兩個(gè)問(wèn)題，因?yàn)檫@兩個(gè)問(wèn)題讓人們感到非常的困惑。提出問(wèn)題，是為了促進(jìn)大家對(duì)印章起源以及早期璽印存在方式、形制特點(diǎn)的思考。其一：“殷墟三璽”被大多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)定為商朝晚期之物，被視為璽印源頭的代表。一些歷史文獻(xiàn)中，也有西周和春秋便有用璽（?。┑挠涊d，如《周禮》和《左傳》中有“楬而璽之”“璽書追而與之”的表述。但是從殷商到春秋這么久的歷史區(qū)間內(nèi)，怎么后人所能見(jiàn)到被確認(rèn)的印章實(shí)物卻“空空如也”呢？我想，這很可能也是羅福頤、鄭珉中學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的支撐。其二，現(xiàn)藏天津博物館的“王戎兵器”為陳介祺舊藏，被定為秦國(guó)官璽。這方古璽印收錄在《天津博物館藏璽印》第二二頁(yè)，是開(kāi)篇第一古璽。這方古璽印有絞索狀半圜形鈕，鈕上有繩紋，印體扁平，印背鑄有對(duì)稱的蟠虺紋。菱形印面被兩條凸起的交叉直線分成四格，格內(nèi)鑄陽(yáng)文大篆“王戎兵器”（也有釋為“壬戎兵器”者），四字順時(shí)針布局。這方古璽被前輩一些學(xué)者鑒定為春秋實(shí)物，認(rèn)為“是唯一傳世的春秋時(shí)期的秦國(guó)銅璽”。

“王戎兵器”古璽

問(wèn)題來(lái)了：前輩學(xué)者是如何從眾多的古璽印中界定它是唯一春秋古璽的呢？當(dāng)然是參考了古璽的形制、文字、制作工藝等等，但正如羅福頤所講的那樣，這樣的判斷有令人信服的“科學(xué)的證明”嗎？再者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期璽印的大規(guī)模使用（而且是各大諸侯國(guó)的共同行為）是因何而起？是東周王朝頒布了政令，還是在社會(huì)環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定程度的時(shí)候，各諸侯國(guó)同時(shí)具有了使用璽印的自覺(jué)呢？或許，隨著考古發(fā)掘成果的日益豐富，還會(huì)有更多的新發(fā)現(xiàn)，對(duì)前輩學(xué)者們的某些觀點(diǎn)證實(shí)或者證偽，也對(duì)我們的諸多疑問(wèn)給出答復(fù)。

談完古璽印起源，我們?cè)賮?lái)談?wù)劖t印在古代社會(huì)和古人生活中的功能與用途及其相關(guān)的話題。

首先，我們看看古人是如何定義璽印的。東漢太尉南閣祭酒許慎所著《說(shuō)文解字》釋璽為：“王者印也。所以主土。從土，爾聲。籀文從玉。”稍晚于許慎的東漢名臣、大文學(xué)家蔡邕在其所著《獨(dú)斷》中解釋道：“璽者，印也。印者，信也?！蓖怀隽擞≌伦鳛閼{信的功能。而《玉篇》對(duì)璽的解釋也是：“天子諸侯印也?！?/span>

我們?cè)賮?lái)看前人對(duì)“印”字的解釋。《說(shuō)文解字》的解釋是“印，執(zhí)政所持信也”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》里對(duì)此有一個(gè)詳細(xì)的注解：凡有官守者皆曰執(zhí)政。其所持之卪信曰印。古上下通曰璽。《周禮》璽節(jié)注曰：今之印章。按周禮，守邦國(guó)者用玉節(jié)，守都鄙者用角節(jié)。謂諸侯于其國(guó)中，公卿大夫于其采邑用之。是即用印之始也。季武子于周禮為守都鄙者，而以璽書，達(dá)于魯君，是古有印明矣。蓋以簡(jiǎn)冊(cè)書之。而寓書于遠(yuǎn)必用布帛檢之，以璽泥抑之。至用縑素為書，而印之用更廣。《漢官儀》：“諸侯王黃金槖?cǎi)勨o，文曰璽；列侯黃金龜紐，文曰章；御史大夫金印紫綬，文曰章；中二千石銀印龜紐，文曰章；千石至四百石皆銅印，文曰印?！边@說(shuō)明印是權(quán)力的象征，代表著一個(gè)人的社會(huì)地位和行使職權(quán)的“合法性”?！妒酚洝ぬK秦傳》中收錄了蘇秦的一句話：“且使我有雒陽(yáng)負(fù)郭田二頃，吾豈能佩六國(guó)相印乎！”而作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名縱橫家和謀略家的蘇秦，也因?yàn)槠渲腔鄢思媾辶鶉?guó)相印而成為歷史上的美談。

既然璽印是權(quán)力的象征，是憑信之物，受重視并被嚴(yán)格管理也是情理中的事了，連稱謂都有著明確的規(guī)定。前面所引段玉裁《說(shuō)文解字注》文字的后半部分，就涉及到了這個(gè)問(wèn)題。衛(wèi)宏《漢舊儀》卷上：“秦以前，民皆以金、銀、銅、犀、象為方寸璽，各服所好。自秦以來(lái)，天子獨(dú)稱璽，又以玉。群臣莫敢用也。”到漢武帝時(shí)，典章制度更為完備，在官印方面也訂立了一套新制度，不僅有等級(jí)之分，對(duì)質(zhì)地、鈕制、綬色等，都有著明確的規(guī)定加以區(qū)分。名稱也分璽、印章、章等幾種。清孫光祖《古今印制》載：“漢制，丞相三公至中二千石稱章，千石至二百石以上稱印，官印外，自刻姓名，曰'某人私印’，無(wú)官印者無(wú)私印。官印稱'章’，私印只稱'印’，士庶只稱'印’，名印稱'印’。蓋章與印亦分矣。”

很多與璽印有關(guān)的制度規(guī)定，隨時(shí)代的變遷而有所改變，并不斷地踵事增華。我們可以翻看一下《二十四史》中有關(guān)使用璽印的具體規(guī)定，便可體會(huì)“茲事體大”，故規(guī)定嚴(yán)明、不容僭越了?！端鍟酚涗浂Y儀的分卷中，除了對(duì)“皇帝六璽”及其使用范疇的記述外，還有對(duì)不同品級(jí)人員使用印綬的規(guī)定：“二品以上，并金章，紫綬；三品銀章，青綬；三品以上，凡是五省官及中侍中省，皆為印，不為章。四品得印者，銀印，青綬；五品、六品得印者，銅印，墨綬；四品以下，凡是開(kāi)國(guó)子、男及五等散品名號(hào)侯，皆為銀章，不為印。七品、八品、九品得印者，銅印，黃綬。金銀章印及銅印，并方一寸，皆龜鈕。東西南北四籓諸國(guó)王章，上籓用中金，中籓用銀，并方寸，龜鈕。佐官唯公府長(zhǎng)史、尚書二丞，給印綬。六品以下，九品以上，唯當(dāng)曹為官長(zhǎng)者給印。余自非長(zhǎng)官，雖位尊，并不給?！倍拼?，武則天篡唐而建立大周，這位雄心勃勃的女皇，有著扭轉(zhuǎn)乾坤的魄力。相傳她在上位之后，覺(jué)得“璽”字的讀音與“死”相近，也有說(shuō)法是因“璽”與“息”同音，所以改稱為“寶”，后因朝代更迭又幾經(jīng)改易?！墩滞ā分杏涊d：“又舊制，乘輿六璽。唐改為寶，唐末亡失。周廣順中，詔作二寶：曰皇帝承天受命之寶、皇帝神寶。初，太宗刻受命元璽，以白玉為螭首。文曰：皇天景命，有德者昌。武后改諸璽皆為寶，中宗即位復(fù)為璽。開(kāi)元六年，復(fù)為寶。初改璽書為寶書，再改傳國(guó)寶為承天大寶?！睆倪@些反反復(fù)復(fù)的改易，就能看出璽印在古人政治生活中所扮演的角色是何等的重要。

我們從古代的文獻(xiàn)資料中，還能看到很多有關(guān)以印章材質(zhì)區(qū)分官階高下的記述。前面提到的出自漢代孔鮒編著的訓(xùn)詁學(xué)早期經(jīng)典著作《小爾雅》的“秦以來(lái)，天子諸侯王稱璽，獨(dú)以玉”之外，《前漢·百官公卿表》中有“二千石皆銀印，二百石以上皆銅印。”還有前文所引《說(shuō)文解字注》根據(jù)《漢官儀》的表述內(nèi)容。其實(shí)，類似的規(guī)定以及后朝根據(jù)需要對(duì)前朝規(guī)定的修訂，在歷史文獻(xiàn)中比比皆是。這也說(shuō)明，印章作為界定一個(gè)社會(huì)人身份的標(biāo)志物、憑信物，在古人的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)生活中是何等的重要。而等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，僭越是重罪，而這些規(guī)定就是要以法律的形式將之規(guī)范。

除了對(duì)稱謂、材質(zhì)的規(guī)范之外，對(duì)印章規(guī)格的要求也是非常嚴(yán)格的，各時(shí)代都有一套制度規(guī)定。除了一些實(shí)用印章，如烙馬印、倉(cāng)廩印等，凡與人的社會(huì)身份、社會(huì)地位相關(guān)的印章，尺寸上都有著嚴(yán)格的規(guī)定。這些規(guī)定在古代文獻(xiàn)資料中多有記錄，不在這里轉(zhuǎn)抄。因?yàn)閺那宕鹗瘜W(xué)大興以來(lái)，“地不藏寶”，有大量的古璽印實(shí)物及封泥出土，并被系統(tǒng)整理。觀察這些古代遺存時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，魏晉及以前的古璽印，除特殊用途的之外，一般來(lái)說(shuō)體型都較小，特別是私璽，大都在一厘米上下。古代璽印體型較小的原因主要有以下幾個(gè)：一是使用方法，因當(dāng)時(shí)印章主要用于封緘文書，抑泥是最主要的使用方式（陶坯抑壓留痕與此相類），所以印體不宜太大；二是古人的印章使用普及而頻繁，如同當(dāng)代人的身份證件，要隨身佩戴，史載蘇秦佩六國(guó)相印便是證明，所以不宜太大、太重；三是材料昂貴，無(wú)論是玉料的采集還是青銅的冶煉，均屬不易。

西漢“皇后之璽”印面與印鈕

規(guī)格最大的當(dāng)然是帝后之璽。一九六八年出土于陜西咸陽(yáng)，現(xiàn)藏陜西歷史博物館的“皇后之璽”為二點(diǎn)八厘米見(jiàn)方，通高兩厘米，重三十三克，以和田羊脂玉坨刻而成。這是最真切的物證。曾為陳介祺舊藏，現(xiàn)藏日本國(guó)立博物館的“皇帝信璽”封泥，雖不是璽印原件，也承載記錄了帝王璽印的很多信息：該封泥的印跡尺寸為二點(diǎn)七厘米，考慮到封泥在干涸的過(guò)程中會(huì)縮水，所以用于抑泥的璽印原件，也應(yīng)在二點(diǎn)八厘米左右，應(yīng)該與“皇后之璽”的規(guī)格相當(dāng)。

“皇帝信璽”封泥

到了南北朝時(shí)期，印章的使用方式發(fā)生了巨大的變化，由過(guò)去用于抑壓陶坯、抑泥封緘變?yōu)槭┲焘j蓋，也就是段玉裁所說(shuō)的“用縑素為書，而印之用更廣”，所以，以往很多限制印章規(guī)格的因素沒(méi)有了。在這種情況下，為了彰顯印章功能及其所有者的權(quán)威，制作出的印章也就越來(lái)越大。但這種改變的具體的時(shí)間及始作俑者是誰(shuí)，文獻(xiàn)中也是沒(méi)有確切記錄的，應(yīng)是南北朝時(shí)期政權(quán)頻繁更迭、兵燹不斷之際，加之應(yīng)用環(huán)境、使用方法的改變等諸多因素共同作用的結(jié)果。

一九九三年，北周武帝宇文邕的孝陵被盜，武德皇后（被其長(zhǎng)孫宇文衍即周靜帝尊為天元皇太后）的隨葬金璽也被盜走，后于一九九六年被追繳，現(xiàn)藏陜西咸陽(yáng)博物館，被認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物。此“天元皇太后璽”是目前已知史上最早的皇太后金璽，長(zhǎng)四點(diǎn)四五厘米，寬四點(diǎn)五五厘米，印臺(tái)厚一點(diǎn)九五厘米，通高四點(diǎn)七厘米，重八百多克。

北周“天元皇太后璽”印蛻與印鈕

從形體上來(lái)講，此璽要比漢代的“皇后之璽”大很多，這也成為璽印使用方式、材質(zhì)規(guī)格變革的佐證。到隋唐之際，璽印的管理制度更加嚴(yán)密繁瑣，但璽印尤其是官印的尺寸變得更大，大都在五六厘米見(jiàn)方。到明清之際，官印的尺寸還在增大，如現(xiàn)藏天津博物館的“祺皇貴太妃之寶”銀印，就達(dá)到了十二點(diǎn)七厘米見(jiàn)方。

清“祺皇貴太妃之寶”印鈕

當(dāng)然，在私印的范疇內(nèi)，從形式到內(nèi)容還是較為靈活的。我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的古代箴言、吉語(yǔ)、圖畫印，形狀、規(guī)格就很多樣，這在戰(zhàn)國(guó)私璽和漢代私印中非常常見(jiàn)。

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