《子平真詮透解》第23講

第三節(jié) 論妄取用神

【原文】凡看命者，先觀用神之何屬，然后或順或逆，以年月日時，逐干逐支參配而權衡之，則富貴貧賤，自有一定之理也?！安磺笥蒙穸阂杂^之者，散而無主也”（俗本中缺此句）。不向月令求用神而妄取用神者，執(zhí)假失真也。

相也提示：本節(jié)講看用神的方法和要求。

弄懂了用神的概念，明白了用神的性質(zhì)，掌握了輔佐用神的方法，就進入了子平的門坎，可以論命了。看命時，不是先看日元的旺衰，而是先從月令本氣中求取用神，再“觀用神之何屬”，是善用神還是惡用神。這是論命的第一步驟。然后，善用神順用，生之護之，保護性使用；惡用神逆用，制之化之，控制性使用。再以“年月日時，逐干逐支”看與用神的配合情況，權衡用神輕重，格局成敗。只要把用神找對了，格局取對了，再加以綜合分析，則人的富貴貧賤，功名利祿，自然有一個定論和說法了?？梢妼Υ俗值膽B(tài)度，要認真，要嚴肅，要逐干逐支逐字地分析，不敢馬虎，放過一字。

但江湖上又存在著兩種論命的不良方法：一是不論用神者。即論命不看月令，不管格局，統(tǒng)觀年月日時，見什么十神說什么話，見有官星說當官，見有財星說發(fā)財，見有印星利文章，見有食神利自由，見有七煞說有災，見有傷官說剝官，見有劫刃說克財，眉毛胡子一把抓。這種論命不求月令用神，不看格局，而是毫無論命中心的泛而觀之，表面上也在逐干逐支地看，但卻是散亂而無主次也。二是妄取用神者。如徐樂吾這一派，不在月令取用神，而在年日時中亂取用神；或雖在月令取用神，但以司令之神為用神，而不以月令司事之神為用神，也是妄取用神。自然會“執(zhí)假失真”，本末倒置。這是子平對后世命學界打的強心劑，預防針?？上В鞓肺嵩谠u注《子平真詮》時，還是不顧《真詮》的警告，仍然決然地走上了“不向月令求用神，而妄取用神”的道路，為命學的發(fā)展，開了一個惡劣的先河。

【原文】今人不知專主提綱，然后將四柱干支，字字統(tǒng)歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論。見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論。見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論。見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論。更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與羊刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。

相也提示：本節(jié)舉例批評妄取用神之錯誤。

月令，是八字的提綱，總樞紐。用神，是八字的靈魂與核心。但現(xiàn)在的人論命，不知專主提綱，然后將四柱干支字字歸于月令用神，看其為格局所喜，還是為格局的忌。眉毛胡子一把抓，將格局弄得張冠李戴，牛頭不對馬嘴。比如月令是正官，有印星化官生身，這叫正官佩印格，但不懂格局論命的人，就以為官印雙全，與印綬用官格同論。見月令為財，透出食神，格成財逢食生，而不懂用神的人，以為是食神生財，與食神生財同論。見月令為偏印，透食神泄秀，格成印綬喜食，食神吐秀，而不重月令用神的人，以為是梟神奪食，說要以財制梟，與食神配印格同論。月令為七殺，逢食神制殺而又露出印星，不以裊神奪食，導致食不制煞，破了格局，而不重月令用神的人，卻以為是煞印相生，與印綬化煞格同論。更有七煞格逢陽刃，是刃來助身合煞，而不重月令用神的人，卻將此視為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。所有這些，都是由于不知月令用神而亂取用神，妄論格局造成的。

【原文】然亦有月令而無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神。然終以月令為主，然后尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。

相也提示：本節(jié)講月令無用神時的外格取用。

“八字用神，專求月令”，但是，“亦有月令無用神”的時候，遇到這種情況怎么辦呢？比如甲乙日生寅卯月，日元的五行與月令五行相同，代表日元本身的比劫是不可作為用神的。就如運動員自己不能給自己當裁判員一樣。這種情況下，就要看四柱有無透干會支的財官食煞，有則在月令之外另取用神，另請裁判。這就是外格取用。表面上看，是離開月令在其它地方尋找用神。實質(zhì)上，仍然是以月令為主的。只是祿劫、陽刃本身就是日元甲乙木穿了個球鞋，換了個馬甲，還是運動員，他不能再當裁判員，才要去其他地方尋找財官煞食來當裁判員。還有上文提到的“月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫”，就是這個意思。月劫是運動員，所請的官、財、食就是裁判員，就是不是月令用神的用神也。

相也點評：用神為月令司事之神。月令中，除祿劫陽刃外，司事之神只有財、官、煞、印、食、傷這六樣東西，能充當用神而成格。故《淵海子平》將十八格分為六格，曰官，曰印，曰財，曰煞，曰食，曰傷官。若是月令為祿劫、陽刃時，月令中自然沒有這六樣東西。所以，《子平真詮》說，“日與月同，本身不可為用?！北仨殢耐饷嬲埐门袉T，到月令之外尋找那六樣東西。并按照“有煞先論煞”，“有官先論官，無官方論用”的取用原則，先請官煞當裁判員，當用神，立官煞格；無官煞，再請印財食傷等為用神，當裁判。故建祿月劫之格，非用而用，如此而已。子平真詮論明白了建祿月劫無用可取的道理，但本質(zhì)上，還是依據(jù)月令而從外面請用神的，所以，建祿月劫雖然不是用神，但實際就是用神也，故不必將建祿月劫劃為外格。這說明《子平真詮》最終是傾向于八格的，并在實際論命中都以八格論，而非以《淵海子平》的六格論，這是子平真詮的特色。

本章總評：《子平真詮》講命理，始終是由淺及深，逐步向前推進的。從本章起為卷二，開始論用神，也是由淺入深，從根本講起，層層遞進。子平就專門講月令主氣、本氣這個用神。用神即格局，十二月令本氣用神構(gòu)成的格局是主格，本格，母格，這是固定不變的，是論述一切格局變化的基礎和根本，是論述格局時“萬變不離其宗”之宗。當月令本氣為本格時，月令中的其它藏干，是不能充當用神的，只能充當相神或忌神。但其它藏干因透干會支而上升為用神，出來立格者，都屬于用神變化、格局變化的范疇，是在本格基礎上變化出來的用神。沒有變化，它們就沒有資格充當用神。所以，本章中，子平壓根不談月令本氣透不透干的問題，不談什么地支合不合局的問題，甚至全章連“透干會支”四字都不見的。就以月令本氣取用神，定格局。這就是使得好多命學大家發(fā)急了，以為子平論格的水平不過如此。更有大師，在評注《論用神》時，會在這里大顯身手，大談透干會支取用定格的問題，談用神的變化。這實在是太急了，不明白子平講理論時的良苦用心，自然是心急吃不到熱豆腐，用神的基本概念都搞不清，基礎都沒夯實，又如何論用神變化呢？所以，學本章，學用神，就記住月令本氣十神為用神，為本格，這個根本就夠了?；蛘?，想看《子平真詮》之外的東西，就記住《神峰通考》“定格局歌”和《金不換骨髓歌》就夠了。