陰宅具有許多的特殊性，它的關(guān)系到子孫后代的貧富貴賤，關(guān)系到后人的平安幸福，祖上的風(fēng)水產(chǎn)生的影響無論你在何處都會(huì)感受到。因?yàn)槊總€(gè)人的福緣都是不同的，要想得到一個(gè)富貴的地方來建造陰宅，也是要費(fèi)很大功夫的，不是誰都有機(jī)會(huì)可以得到。因...
風(fēng)水之學(xué)，流傳2113已久，歷代先賢把自己的觀5261點(diǎn)不斷摻雜中楊公古4102籍中，對(duì)于世傳之學(xué)宜批評(píng)吸收1653，不能照本宣科！
那什么是做風(fēng)水呢？
拿裁縫來舉例：裁縫師做一套衣服，大體分兩步：一是選布料，二是裁剪；其實(shí)，做風(fēng)水也是一個(gè)道理，先是選址，然后就是具體布局。
流傳的古籍中楊公風(fēng)水二十四山兼向分金吉兇如下：
二十四山兼向分金吉兇斷：坐向二十四山是將八卦的八個(gè)方位，再分天人地三元為二十四個(gè)方位坐向，每方為「45」度角，每方有三山，每山為「15」度角。
八方分為四正方和四隅方，四正為東、南、西、北；四隅為東南、東北、西南、西北。四正以地支子、午、卯、酉為主，加天干為副，四隅以四卦為主，加地支為副。
壬山兼子： 主子孫富貴，房房皆吉，六畜興旺，人丁昌熾，廣進(jìn)田莊，子孫兒媳，忠孝賢良，名揚(yáng)四海，永世無窮，高官進(jìn)職。
壬山兼亥：初代子孫富貴發(fā)如雷，二代子孫不出人倫立嗣過繼，三代出軟瘋、跛足，又為賊首定遭兇，日后單丁過代
子山兼壬：子孫初代發(fā)如雷，半吉半兇，二代不吉，內(nèi)外男女淫亂，瘋疾破敗，妻離賣子，食藥吊頸割喉，過后單丁，投河自謚，休日后方二房絕。
子山兼癸：初代子孫人丁興旺，廣進(jìn)田莊千萬萬，富貴武權(quán)鎮(zhèn)邊疆，二代房房興盛，男婦孝順，賢肖千丁，萬口子孫，壽如彭祖。
癸山兼子：初代子孫人丁，發(fā)無周全，半兇半吉發(fā)如雷，敗如灰，日后子孫抽氣瘋疾吐血，嫖賭浪蕩，百件武藝皆兇。
癸山兼丑：初代均平發(fā)如雷，富貴齊全，二代家門昌盛，滿堂和順，千丁萬口學(xué)門著紫衣世官應(yīng)。
丑山兼癸：初代子孫發(fā)如雷，不久年月后，瘋疾損丁，妖兇孤寡，大敗三代，子孫漂危，路風(fēng)黃疼、貧窮，若離妻沐浴為賊，首人充軍絕嗣。
丑山兼艮：人丁大旺，田莊萬頃，富貴室外無疑，滿門著紫衣，官世應(yīng)子孫，受恩女進(jìn)蟬宮，男作公候守邊疆，富貴極品。
艮山兼丑：初代小富貴，半吉半兇，無周全，男女不正，破財(cái)損丁，家中沐浴亂紛紛，三代少年寡婦守空房，吐血癆傷受災(zāi)殃，瘋疾暗啞盲記盲聾陀背一同斷。
艮山兼寅：初代富貴齊全，千丁萬口淑賢良，家門昌盛足興隆，兒孫代代受皇封，三公及第永無窮。
風(fēng)水學(xué)知識(shí)：地理二十四山兼向分金吉兇斷
寅山兼艮：初代富貴齊，二代英雄之子，長兵權(quán)，千丁萬口武將郎，代代高增，福壽全全，金玉袍無休，數(shù)滿門朱衣盡來監(jiān)。
寅山兼甲：初代富貴，人丁旺，兇多吉少，二代瘋疾麻癥，虎傷雷打，食藥吊頸，淫亂為賊首，孤寒寡宿，日后人丁敗弱。
甲山兼寅：初代小富貴不吉，一興一敗，二代命人至貧寒，孤妖損少丁，瘋疾跛足黃腫病，雷打妻子又賊首，日后沐浴，百事不吉。
甲山兼卯：人丁大旺，六畜成群，富貴齊全，科甲及弟，男女節(jié)孝賢良。
卯山兼乙：初代人丁大旺，六畜興盛，三代廣駿，田業(yè)科甲，富貴齊全，武將登舉，男女孝順賢淑良。
乙山兼卯：初代小發(fā)，不久長子，人丁興旺，二代至向興衰，退財(cái)損丁禍未熾，貧窮孤寒，嫖賭淫亂，絕嗣不吉。
乙山兼辰：六畜興旺，永世富貴齊全，二代廣進(jìn)田莊，男女節(jié)孝，滿門卷身著朱紫，福祿盈。
辰山兼乙：初代富貴興旺，二代百子千孫，武將品，三代英雄把朝綱。
卯山兼甲：初代富貴齊全，均平進(jìn)田莊，子孫忠孝賢良，高官進(jìn)職。
辰山兼巽：主房均大富貴，六畜興旺，錢糧萬頃，二代富貴極品，千丁萬口武將登舉，神童出賦，四海名揚(yáng)，兵部滿堂受封。
巽山兼辰：財(cái)退損丁，人命官非，離妻賣子逐兇食藥，吊頸人丁敗。
巽山兼巳：富貴齊全，房房均吉，代代興隆。
風(fēng)水學(xué)知識(shí)：地理二十四山兼向分金吉兇斷
巳山兼辰：后代平平，一興一敗，幸子孫賢良。
巳山兼巽：不出人倫，立嗣過續(xù)，男人淫亂，損丁退財(cái)，瘋疾耳聾，暗啞跛腳陀背。
丙山兼巳：代代興隆，房房均平，財(cái)丁可旺。
丙山兼午：退財(cái)損丁，淫亂孤寡，嫖賭食藥，吊頸割喉投河又為賊首，瘋疾離妻。
午山兼丙：人丁兩旺，六畜興旺，富貴雙全房房吉。
午山兼丁：日后孤寡退財(cái)損丁，嫖賭，為賊首人，命離妻，官司疾病賣子，內(nèi)外出怪，后必絕。
丁山兼午：房房均平，日后進(jìn)橫財(cái)，人丁極旺，雙全貴子，滿門忠良。
丁山兼未：初代小富貴，二代半吉半兇，損丁破財(cái)官司是非，三代瘋疾雷打，內(nèi)外淫亂，單丁過房，充軍投河退敗。
未山兼?。喝蘸罅⑺眠^續(xù)，不出人倫，嫖賭浪蕩，外死路邊，孤寡退敗。
未山兼坤：福祿豐盈，忠教廉節(jié)，人丁兩旺。
坤山兼未：均平，房房廣進(jìn)田莊，千丁萬口。
坤山兼申：妻換妾，退財(cái)損丁，食藥瘋疾，癆瘦黃腫病敗。嫖賭淫亂，嫂叔同床為賊首。
申山兼坤：房房富貴，代代興隆，福祿壽全。
申山兼庚：日后子孫懺逆，田業(yè)化成灰，男人淫邪，瘋疾癆病，投河食藥吊頸，人命少亡破敗。
庚山兼申：日后主瘋疾吐血，小房離鄉(xiāng)，淫亂孤寒。
庚山兼酉：房房均平，百日進(jìn)橫財(cái)，富貴雙全。
酉山兼庚：富貴雙全，房房均平，千丁萬口福壽長。
酉山兼辛：久后父不父，子不子，男婦淫亂，叔嫂同床，人命官非，食藥財(cái)家，離妻賣子，孤寒瘋疾不絕，單丁亦貧窮。
辛山兼酉：久后富貴不周全，損丁破財(cái)，官司人命，食藥奇死，家門淫亂，瘋疾火癥，單丁貧苦。
辛山兼戌：房房均平，富貴雙全旺丁，子孫賢良。
戌山兼辛：富貴雙全，千丁萬口，家門昌盛。
戌山兼乾：日后立嗣，過續(xù)少年，寡婦守空房，家門淫亂，瘋疾癆傷吐血。
乾山兼戌：不吉昌，年年月月受災(zāi)殃敗破。
乾山兼亥：代代興隆，房房富貴雙全。
亥山兼乾：大旺財(cái)，丁房均吉，世世昌熾進(jìn)田莊。
亥山兼壬：大吉昌，代代單丁立過房。
陰宅就2113是安葬死人的墓基，自5261古以耒人們非常重視，尤其4102是在古代的統(tǒng)治階層，十三陵是1653一個(gè)象征，歷代名人都有一本陰宅風(fēng)水族普論述。人們認(rèn)為陰宅風(fēng)水至關(guān)重要，它決定子孫后代的榮華富貴，關(guān)系到全家大小老幼的命運(yùn)。所以任何一家殯葬前必須請(qǐng)地理師選擇好的穴地，所以風(fēng)水兩個(gè)字己成了人們的口頭語，在人們的大腦中己根深蒂固，希望能請(qǐng)個(gè)好的風(fēng)水師找塊風(fēng)水寶地，因此聽任風(fēng)水師的擺布，可是葬后不但無福，反而有災(zāi)，為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上很多所謂的風(fēng)水大師，高級(jí)專家，教授，風(fēng)水博士翟燴些人物都是以三合風(fēng)水，玄空飛星風(fēng)水，過路陰陽為主，而這些派系的風(fēng)水一直都是以錯(cuò)誤的方式在社會(huì)上流傳，準(zhǔn)確率非常低，往往是吉兇相反，事不如愿。此外，還有一些只懂周易預(yù)測(cè)的大師（包括一些名人）把三枚銅錢一搖，用上六爻預(yù)測(cè)法或其他象數(shù)預(yù)測(cè)法，斷出幾成功夫，就吹為什預(yù)測(cè)風(fēng)水學(xué)，這種預(yù)測(cè)風(fēng)水的方法，只能反映風(fēng)水局部的內(nèi)容，并不能揭露風(fēng)水本身的內(nèi)在因素，穴地的吉兇，本身就蓄芷著一個(gè)信息，預(yù)測(cè)就是通過信息的傳遞出現(xiàn)在某個(gè)卦爻或象法上，讓預(yù)測(cè)師很容易斷出表面的吉兇，但是吉從何來，兇是何因，預(yù)測(cè)師根本無法明療，比如兇事，是坐山立向不對(duì)兇，還是分金陰錯(cuò)陽差兇，是山嶧兇還是龍不配向兇，是來水兇還是去水兇，是山運(yùn)兇還是龍運(yùn)兇，是大運(yùn)兇還是流年兇，或者是該有山的而變?yōu)樗撚兴亩優(yōu)樯降鹊鹊纫幌盗袕?fù)雜的問題，再高明的預(yù)測(cè)師也是望洋興嘆，很多預(yù)測(cè)師自以為懂得預(yù)測(cè)的技巧就自吹是什么預(yù)測(cè)風(fēng)水學(xué)了，簡直是一派湖言，使很多沒有風(fēng)水知識(shí)的人上當(dāng)受騙，真是令人心痛。一套完整的風(fēng)水學(xué)術(shù)，必須包括豐富的戀頭知識(shí)，準(zhǔn)確的理氣分金和過硬的擇吉術(shù)，戀頭就是指龍脈的山川形勢(shì)，理氣是決定穴位該立何向和氣場(chǎng)吉兇哀旺的變化情況，擇曰必須在戀頭和理氣的支配下對(duì)所立的山向進(jìn)行精神調(diào)補(bǔ)的作用，戀頭無理氣不準(zhǔn)，理氣無戀頭不靈，熟悉戀頭的方法千篇一律，而理氣和擇吉卻千變?nèi)f化，真假難辨。唯有《天玉經(jīng)》的《二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕》是為真寶，蔣大鴻不敢妄泄，故以《唯有挨星最為貴，泄漏天機(jī)秘，天機(jī)若然安在內(nèi)，家活富富貴，天機(jī)若然安在外，家活盡敗退，五星配出九星行，天下任橫行》以示后人。本派學(xué)術(shù)就是泄盡蔣大鴻的“大機(jī)秘”，本派陰宅風(fēng)水就是根據(jù)《天玉經(jīng)》中《天維乾巽坤艮壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽兩路歸，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫》，其法是在選擇好戀頭的基礎(chǔ)上，對(duì)周圍山峰遠(yuǎn)近位置的不同，以一種獨(dú)特的方式，經(jīng)過一順一逆的挨星運(yùn)算，去其兇星，取其吉星，定出穴位的準(zhǔn)確位置，做出來的風(fēng)水準(zhǔn)確無差，應(yīng)驗(yàn)如神。
陰宅風(fēng)2113水的選擇
選擇風(fēng)水地就是利用羅5261盤儀器等實(shí)地考察，攀登山巒，相4102度勘查1653，觀四面之山巒，望兩旁之水勢(shì)，看山在何處住，水在何處合?？瓷絼?shì)來脈，尋求落脈結(jié)穴的地方，這就是所謂望勢(shì)尋龍和查穴。實(shí)際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢(shì)停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當(dāng)然還要查看四外的地勢(shì)環(huán)境，是否合乎風(fēng)水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個(gè)墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的核心。不論何人，這關(guān)系到子孫后代的興衰，對(duì)歷代帝王來說，這是關(guān)系帝運(yùn)盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風(fēng)水地的選擇必須經(jīng)過分析、判斷、權(quán)衡，然后得出結(jié)論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標(biāo)準(zhǔn)，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風(fēng)水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對(duì)基地（陽宅風(fēng)水）和穴位（陰宅風(fēng)水）來說，就是來龍、來脈、后龍。要求山勢(shì)層疊深遠(yuǎn)，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧云氣，郁郁靄靄，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，后龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象征著帝運(yùn)綿長。山勢(shì)不要陡峻或側(cè)斜，而對(duì)東、西陵幾處的山勢(shì)仍有缺憾：丁家溝山勢(shì)側(cè)斜，影響格局；松樹溝山勢(shì)陡峻，脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高、兩側(cè)低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側(cè)山峰分別稱為次峰和側(cè)峰，這些山峰往往也利用原來后龍山的天然形勢(shì)培修完善。風(fēng)水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向?yàn)樽?，南為正向，非正向不可用和?fù)陰抱陽的指導(dǎo)思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發(fā)福最持久。風(fēng)水的來龍左右必須有起伏頓錯(cuò)而下的砂山，一重或兩重，形成對(duì)穴區(qū)的環(huán)抱、拱衛(wèi)，輔弼的形勢(shì)，謂之左輔右弼，亦稱左右護(hù)砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護(hù)砂形勢(shì)呈“個(gè)”字，龍無砂則孤，穴無砂護(hù)則寒，故風(fēng)水就是要達(dá)到“不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情”。左右護(hù)砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對(duì)稱，和穴區(qū)距離要適當(dāng)，過遠(yuǎn)過低則勢(shì)散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護(hù)砂為基礎(chǔ)，否則不可取。
穴區(qū)前中軸線上近對(duì)淺崗和遠(yuǎn)對(duì)峰巒，風(fēng)水上謂之近案和遠(yuǎn)朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對(duì)墳?zāi)梗L(fēng)水）、背障山巒，增加了中軸線前后的呼應(yīng)、映襯和回視對(duì)景的效果。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風(fēng)水水法對(duì)形勢(shì)景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動(dòng)，是互為對(duì)比和相互襯托的。水當(dāng)然指流動(dòng)的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關(guān)系景觀效果。在風(fēng)水理論中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質(zhì)好壞和墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的種植及景觀有關(guān)，墳?zāi)癸L(fēng)水的溝渠也是后龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的土壤質(zhì)地、色澤、含水情況也須測(cè)驗(yàn)。土地色降以黃、紫色為佳。墳?zāi)挂燥L(fēng)水為重，蔭護(hù)以樹木為先。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看，綠化對(duì)凈化環(huán)境，改善小氣候都是重要的。好的風(fēng)水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風(fēng)水：墳?zāi)贡澈簖埳街貚?，開屏列帳，墓區(qū)負(fù)陰抱陽，避免冬季寒風(fēng)。左右護(hù)砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠(yuǎn)朝如臣，使墳?zāi)癸L(fēng)水前后對(duì)景，遙相呼應(yīng)。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風(fēng)靡一時(shí)的風(fēng)水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
風(fēng)水的形勢(shì)
風(fēng)水形勢(shì)說的有關(guān)理論，主要圍繞著形和勢(shì)的基本概念而展開，規(guī)范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，并陳明了兩者的相反、相成、對(duì)立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。有關(guān)的風(fēng)水形勢(shì)說的一些論術(shù)如下：
遠(yuǎn)為勢(shì)、近為形，勢(shì)言其大者、形言其小者。
勢(shì)居乎粗，形在乎細(xì)。勢(shì)可遠(yuǎn)觀，形須近察。
遠(yuǎn)以觀勢(shì)，雖略而真；近以認(rèn)形，雖約而博。
近相住形，雖百端而未已；遠(yuǎn)求來勢(shì)，得九條而可殫。
千尺為勢(shì)，百尺為形；千尺為勢(shì)，非數(shù)里以外之勢(shì)。
百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇。
勢(shì)之積，猶積氣成天，積形成勢(shì)也。
勢(shì)為形之大者，形為勢(shì)之小者。
形即在勢(shì)之內(nèi)，勢(shì)即在形之中。
來勢(shì)為本，住形為末。形乘勢(shì)來。
勢(shì)如根本，形如蕊英；英華則實(shí)固，根遠(yuǎn)則干榮。
形以勢(shì)得，無形而勢(shì)，勢(shì)之突兀；無勢(shì)而形，形之詭忒。
駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形，聚巧形以展勢(shì)。
四勢(shì)之于氣概，三形之于精神。
一經(jīng)一緯，相濟(jì)而相困，千姿萬態(tài)，相類而相生。
精神（形）、氣概（勢(shì)），以見其遠(yuǎn)近大小之不同也。
動(dòng)靜陰陽，移步換形，相生為用。
勢(shì)止形就，形結(jié)勢(shì)薄，勢(shì)欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實(shí)，右勝而左殷。
勢(shì)與形順者吉。
勢(shì)來形止，前親后倚者為吉。
形勢(shì)相登，則為昌熾之佳城。
形全勢(shì)就者，氣之旺也。
風(fēng)水形勢(shì)說的樞機(jī)大端，由這些論述而概略歸納。
1 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本概念
形概指近觀的、小的、個(gè)體性的、局部性的、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。勢(shì)，概指遠(yuǎn)觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。
2 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本尺度空間構(gòu)成的平面（進(jìn)深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內(nèi)，但非纖芥之形勢(shì)，一般以千尺為率，但非過遠(yuǎn)過大之勢(shì)。
3 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本關(guān)系
形與勢(shì)，即近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與群體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等對(duì)立性的空間構(gòu)成，實(shí)際都是相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的。在組群性空間中，形與勢(shì)共存，統(tǒng)籌其關(guān)系，則尤須以空間構(gòu)成在群體性、整體上的大格局及其遠(yuǎn)觀效果上的氣魄或性格特識(shí)立意，即以勢(shì)為本，以勢(shì)統(tǒng)形，通盤權(quán)衡而展開個(gè)體、局部、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。
4 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換
形與勢(shì)的概念及尺度限定，基于空間構(gòu)成在近觀與在遠(yuǎn)觀時(shí)的視覺效果，時(shí)空上皆具有相對(duì)的靜態(tài)特征。而由近及遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)及近的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中的景觀，即介乎遠(yuǎn)、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)變化特征，主滿了即近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與群體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等方面、即形與勢(shì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化。因此中景景觀的藝術(shù)處理，須細(xì)致縝密地把握這種形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻后顧，都巧加運(yùn)籌，使人在其間運(yùn)動(dòng)時(shí)獲得的知覺群的連續(xù)性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構(gòu)成心目之大觀。
風(fēng)水中穴的意象
風(fēng)水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權(quán)衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。即內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。就是說：城市或其它建筑物選址的落腳點(diǎn)，應(yīng)在龍、砂、水重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場(chǎng)所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻御風(fēng)砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態(tài)小氣侯 ，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環(huán)護(hù)，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無違于環(huán)護(hù)之妙而止耳，乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說明穴的選擇，實(shí)際應(yīng)是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權(quán)衡。以人身之穴比喻：穴本含點(diǎn)的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川溆瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區(qū)，所以穴法又稱此大格局“區(qū)穴”，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區(qū)穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義于照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風(fēng)水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢(shì)止，前親后倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權(quán)衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向?yàn)檎?、居中為尊、四至山水環(huán)抱有情的種種意象，尚有賴風(fēng)水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，后對(duì)來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應(yīng)之山，以秀應(yīng)之砂在左，則穴宜向左，秀應(yīng)之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前后照應(yīng)的縱軸線為準(zhǔn)并左右權(quán)衡，俾使左崇而右實(shí)，右勝而左殷。即左右虛實(shí)相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位后，尚須開挖驗(yàn)土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉兇、優(yōu)劣、好壞。
風(fēng)水中論龍脈，龍脈即山脈?！爸干綖辇堎?，象形勢(shì)之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡(luò)，氣血之所由運(yùn)行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大干、小干、大支、小支。就陰陽風(fēng)水的山川格局而論，風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié)，即山水的聚結(jié)來進(jìn)行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會(huì)，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村、陽宅及富貴陰地（墳?zāi)梗?/p>
龍脈的聚結(jié)處，為陰陽風(fēng)水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮(zhèn)山，多位于北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢(shì)為佳，謂之 “大帳”。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實(shí)是山岳配天、上應(yīng)天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢(shì)之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評(píng)價(jià)山峰形象的優(yōu)劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態(tài)的峰巒形象。至于生龍，除指山巒起伏，頓錯(cuò)有致，生動(dòng)美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達(dá)，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態(tài)良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為 山之皮毛，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休”。由上述風(fēng)水之說，及賦以龍脈以靈性，象征其命運(yùn)，乃筑以觀星臺(tái)，與天地共吐納，窮究天地于其上，以祈達(dá)于天人合一的至善境界。凡此可見，風(fēng)水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價(jià)值的，例如：風(fēng)水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導(dǎo)植樹以護(hù)生氣等。
風(fēng)水中砂的意象
在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達(dá)尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義，風(fēng)水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外，區(qū)別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名--“喝形”，如：玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風(fēng)水家以穴為中心，以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風(fēng)水追求南向?yàn)檎瑒t東西南北與左右前后之分一致，但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之，則不論東西南北，只言前后左右?！耙云渥o(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說明了砂山對(duì)于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受，即對(duì)于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的風(fēng)水中水的意象。
風(fēng)水理論認(rèn)為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢(shì)，甚至未看山時(shí)先看水，有山無水休尋地，風(fēng)水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢(shì)、質(zhì)量之間的關(guān)系，概稱“水法”。所以注重水法，首先因?yàn)樗c生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣，息息相關(guān)。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財(cái)。故風(fēng)水理論認(rèn)為，水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。歷來引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之金城環(huán)抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢(shì)又稱之為冠帶。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。
風(fēng)水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發(fā)越，精神美觀 ，這已如前述。二是水可界為空間，風(fēng)水家認(rèn)為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環(huán)抱即是這意象。也有以：“山際水而勢(shì)鐘形固內(nèi)就，水限山而氣勢(shì)聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規(guī)矩，山水相濟(jì)如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風(fēng)水家所重。如風(fēng)水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動(dòng)，妙在靜，靜者何？潴則靜，平則靜。論水質(zhì)，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至于流水曲折盤 旋，穴前及內(nèi)堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應(yīng)，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢(shì)，群臣都俞，風(fēng)化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。
陰宅風(fēng)水
陰宅風(fēng)水分為山地風(fēng)水及平洋風(fēng)水，山地風(fēng)水追求的是'天人合一，天人感應(yīng)'。山地風(fēng)水講究的是形勢(shì)和理氣的最佳配合，形勢(shì)方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對(duì)景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤后代，蔭益子孫。平洋風(fēng)水更多的是理氣配合，形勢(shì)的要求是坐空向?qū)?。平洋風(fēng)水追求的是：風(fēng)吹水激壽丁長，避風(fēng)避雨真絕地。講究的是墳?zāi)棺陨淼淖?、分金及水口的配合?？傊幷L(fēng)水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等。
陰宅風(fēng)水中土地神位的方位選擇
吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳?zāi)沟耐恋厣裎坏姆轿缓芏嗍清e(cuò)誤的，大約應(yīng)占有一半左右。那么土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時(shí)參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符陰宅風(fēng)水的形勢(shì)，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。
廿四山陰陽風(fēng)水二00三年財(cái)丁旺衰論
廿四山陰陽風(fēng)水今年旺財(cái)?shù)纳较蛉缦?午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.
廿四山陰陽風(fēng)水今年財(cái)平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.
廿四山陰陽風(fēng)水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.
廿四山陰陽風(fēng)水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.
其余山向均為財(cái)敗丁衰的山向。其中發(fā)福最長久的六山向?yàn)椋鹤由轿缦?午山子向 丁山癸向癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種山向。
墓園（陵園）風(fēng)水地的選擇
現(xiàn)在有很多成片開發(fā)的墓園，千萬別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多！其實(shí)呢？只要方位不同，那么風(fēng)水的吉兇便：方位差之一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢？首先，從形勢(shì)方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來？墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風(fēng)水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。四、墓園（陵園）的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠(yuǎn)近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置，便可進(jìn)一步看看該風(fēng)水地是否符合風(fēng)水的理氣。風(fēng)水的理氣主要考慮該風(fēng)水地是否符合所要葬或?qū)⒁岬娜说拿戆俗?，風(fēng)水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方?jīng)_煞等。
另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風(fēng)水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風(fēng)水的相法不同而已，若需了解這方面的知識(shí)，可參考本堂的陰宅學(xué)堂。
陰陽宅總論
祖墳和住宅得地利,就會(huì)心想事成,沒有地利就會(huì)事與愿違.如果墓地兇而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地兇,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都兇,子孫就會(huì)流落他鄉(xiāng),斷后絕嗣.如此,祖先神靈責(zé)怪,地禍接踵而來.住宅與墳?zāi)瓜嗤椭C,可得地神與祖神保佑,子孫飛黃騰達(dá),財(cái)物不斷滾滾來.人靠住宅安身,住宅靠人保護(hù),陰宅蔭益子孫后代. 如何知道祖上風(fēng)水的興隆與破敗？
祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢(shì)之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯，則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露，骨細(xì)則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財(cái)兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢(shì)而無風(fēng)水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風(fēng)水但已泄氣，數(shù)季后必?cái)?。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發(fā)頸下且如草如毛的，則其祖上風(fēng)水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯(cuò)亂的，定是祖上風(fēng)水被傷，龍脈泄氣。陰陽宅風(fēng)水的改造與補(bǔ)救
我國的所有方術(shù)的本質(zhì)都是一種趨吉避兇術(shù)。如果說對(duì)吉兇的選擇與避免，是人對(duì)于命運(yùn)的一種軟弱抗?fàn)幍脑挘敲达L(fēng)水術(shù)中對(duì)風(fēng)水的改造與補(bǔ)救等，則較多地表現(xiàn)了人對(duì)于命運(yùn)的一種主觀能動(dòng)的態(tài)度。風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi)，這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水模式。
理想的風(fēng)水寶地并非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避兇有時(shí)難以圓滿，于是就想著去改造地形，彌補(bǔ)缺陷，使之趨于完善。
改造彌補(bǔ)的方法主要在藏風(fēng)與得水等方面下功夫。藏風(fēng)的具體方法是培龍補(bǔ)砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風(fēng)，則人工移土，填高補(bǔ)滿，使龍砂藏風(fēng)養(yǎng)氣。對(duì)水的改造是多方面的，目的都是要達(dá)到得水，如果基址的風(fēng)水缺水，則可以在造當(dāng)?shù)奈恢瞄_渠引水進(jìn)來，有的采取開湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應(yīng)的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。
另有一種改造風(fēng)水的方法是用鎮(zhèn)，如果來龍勢(shì)猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺(tái)以鎮(zhèn)之。如果河水險(xiǎn)急，泛濫成災(zāi)。也可修寶塔來鎮(zhèn)壓，所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個(gè)道理。修橋也可以改良風(fēng)水，風(fēng)水橋可以鎖住水口，留住財(cái)氣。但要方位正確，否則也會(huì)破壞風(fēng)水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應(yīng)，形似符合風(fēng)水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對(duì)面之山為朝案。實(shí)則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財(cái)退矣！風(fēng)水也自破矣！
風(fēng)水術(shù)認(rèn)為房屋的布局和內(nèi)部設(shè)置也可以矯正風(fēng)水，達(dá)到趨吉避兇。如正門前有大路直射，或正當(dāng)風(fēng)，可以在門內(nèi)設(shè)照避或屏風(fēng)，就符合風(fēng)水要求了?！ぁぁ?/p>
陰宅風(fēng)水的八大富貴格局
1 老陽穴得位出煞局
坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對(duì)面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。
2 老陰穴得位出煞局
坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。
3 太陽穴得位出煞局
坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠(yuǎn)佩金魚，富貴雙全，威德遠(yuǎn)震矣！
4 太陰穴得位出煞局
坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當(dāng)面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財(cái)?shù)?，若坐巽巳為得位矣?/p>
5 中陽穴得位出煞局
坐坎向離，左水倒右出丁方，當(dāng)面有塵峰，名既濟(jì)穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進(jìn)神水上堂，出大富貴。
6 中陰穴得位出煞局
坐離向坎，左水倒右出癸方，當(dāng)面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！
7 少陽穴得位出煞局
坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對(duì)面三臺(tái)案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進(jìn)神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。
8 少陰穴得位出煞局
坐庚向甲，左水倒右出乙方，當(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財(cái)丁兩旺，科甲滿門矣！
陰宅風(fēng)水為何能福蔭子孫后代？
龍、穴、砂、向五者，被風(fēng)水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”?！巴聊她堉?，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對(duì)陽宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水都極重要。風(fēng)水術(shù)有龍分九勢(shì)、五勢(shì)的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發(fā)源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學(xué)，它對(duì)各種形態(tài)類型的總結(jié)具有非常積極的意義。至于陰宅風(fēng)水理論的描述，有如“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會(huì)使子孫后代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個(gè)吉宅很重要。所以一個(gè)好的風(fēng)水寶地，一定是“勢(shì)來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會(huì)貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛?cè)嵯嗍?，而地道立也！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢(shì)崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢(shì)雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復(fù)生，枯則有時(shí)而潤”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經(jīng)此處氣以勢(shì)止的山不可葬，孤獨(dú)的山不可葬，因 為從氣勢(shì)相結(jié)合來看，這些山的風(fēng)水都有欠缺之處。
陰宅造葬儀式口訣大公開選定一處較滿意之堂局后，便可考慮坐山立向，建房久居。下面就談?wù)勛搅⑾虻膸讉€(gè)步驟。第一步，要按自然之地勢(shì)，以來龍入首之山向?yàn)榱⑾蚍▌t。所謂來龍，即山脈來勢(shì)。如果遠(yuǎn)山在西北，近山在東南，此山勢(shì)為乾巽走向；如...
？放水方法，2113也根據(jù)不同的學(xué)派，方法不同。5261陽宅開門放水，是將宅院聚注之水4102按照一定方1653位，排出院外。 陽宅放水有許多不同的方法，如:二十四山放水法、八宅放水法、三合放水法、九星放水法、天父卦放水法、六廟水法、御街水法等。下面就介紹一下二十四山放水法。 二十四山放水法，又名陰陽捷徑陽宅放水法。其法如下： 壬山，水宜放甲丁方，煞辰巽。子山，水宜放丁甲辛，煞在坤。 癸山，水宜放丙丁甲，煞坤。丑山，水宜放庚丙，煞坤。 艮山，水宜放坤丙，煞庚丁。寅山，水宜放乾丁，煞坤酉。 甲山，水宜放庚丁，煞坤申。卯山，水宜放辛丙，煞乾坤。 乙山，水宜放庚辛，煞戌乾。辰山，水宜放辛丁，煞乾。 巽山，水宜放癸庚，煞壬乾。巳山，水宜放庚辛，煞乾壬。 丙山，水宜放壬辛，煞乾。午山，水宜放癸，煞乾。 丁山，水宜放壬辛癸，煞乾艮。未山水，宜放甲，煞艮丑。 坤山，水宜放艮丙，煞甲癸。申山水，宜放甲，煞艮。 庚山，水宜放甲壬，煞艮巽。酉山，水宜放乙，煞巽巳。 辛山，水宜放甲乙，煞巽巳。戌山，水宜放甲乙，煞巽巳。 乾山，水宜放巽甲，煞辰丙。亥山水，宜放甲乙，煞巽坤。 從以上各山之放水方位來看，主要都是八天干，偶而出現(xiàn)四維，至於十二地支則從未看過，為什么從天干出水?有人說是因?yàn)楹訄D歌說天一生水，故放水也要從天干而去。 此說太牽強(qiáng)，而且天一生水的天是指陽而言，根本不是指天干。為什么不從地支出水?有人說地支逢流年易有沖克，地支不放水為妙。不可以放水的方位一般都是在下位，例如黃泉煞、八曜殺等。煞方、煞位不放水是合理的，避免沖煞也。 事實(shí)上，吉方位也不宜放水呢!以先后天水法為例，流破先后天消亡敗絕是很嚴(yán)重的事，而先后天位即是吉位。這樣說來，到底是吉方還是兇方宜放水?問題的確很復(fù)雜，自古以來陽宅放水最重要的一條法則是宜放天干水，如是而已。從八天干當(dāng)中再去除黃泉煞、先后天位等，大概就是最適合之放水方位了。 因此，到底是是吉位放水或兇位放水，并非最重要的考量因素。若把陽宅放水?dāng)U大到陰陽宅的來去水，則更加難解。四墓九星水法的原則是吉方宜來水、兇方宜去水，其他別的水法也有類似的原則。相關(guān)閱讀：陽宅陰宅看法一致么 陽宅風(fēng)水大忌 六爻斷陽宅
本文相關(guān)詞條概念解析：
風(fēng)水
何謂“風(fēng)水”，從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù)，但歷史上行給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！笨梢婏L(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分，陰宅即墓穴，一般不為人所知，主要由地理師操作，代表著作是郭璞的《葬書》。陽宅就是住房，是居家必備知識(shí)之一，代表作有王黛林的《風(fēng)水學(xué)入門》、陳瑞《現(xiàn)代風(fēng)水》。
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