陽明用孟子“良知”那兩個字來解釋《大學(xué)》的“知”字。良知是“不學(xué)而能”的，即是主觀的“是非之心”。欲誠其意者，必先致其有是非之心的良知，這樣一來，誠意與致知確能生出聯(lián)絡(luò)關(guān)系了。卻是“致知在格物”那一句又解不通。若如就說解格物為“窮至事物之理”，則主觀的良知與事物之理又如何能有直接關(guān)系呢?欲對于此點得融會貫通，非先了解陽明的心物合一論不可，陽明說：要知身心意知物，是一件。問：“物在外，如何與身心意知是一件?”答道：
“耳目口鼻四肢，非心安能視聽言動，心欲視聽言動，無耳目口
鼻四肢亦不能，故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之
身，指其主宰處言謂之心，指心之發(fā)動處謂之意，指意之靈明處謂之
知，指意之涉著處謂之物。只是一件，意未有懸空的必著事物……”(《傳習(xí)錄》陳惟濬記)
又說：
身之走便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在
便是物。(《傳習(xí)錄》徐愛記)
又說：
心者身之主也，而心之虛靈明覺，即所謂本然之良知也。其虛靈明覺之良知感應(yīng)而動者謂之意，有知而后有意，無知則無意矣、加忠之本體乎。意之所用必有其物，物即事也。如意用于事親，即來為一物；意用于治國，則治國為一物；意用于讀書，即讀書為一物意用于聽訟，即開訟為一物。凡意之所在，無有無物者……
又說：
日無體，以萬物之色為體耳無體，以萬物之聲為體：耳無體，以
萬物之聲為體……心之體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。(《傳習(xí)錄》黃省曾記)
案語：
王守仁心學(xué)理論的一個重現(xiàn)命題是“意之所在便是物”(《傳習(xí)錄》上)。認為“意”是“心之所發(fā)”的一種意念、動機，故說“意之本體便是知”(同上)，意念所及，動機發(fā)出，其內(nèi)容無論是關(guān)于道德倫理還是行為感覺等等都是對象。例如，只要意在事親，意在事君、意在仁人愛物、意在視聽言動，都可稱作“物”。所以他又說“物者，事也。凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事謂之物”(《大學(xué)問》)，以此論證意、知、物、事以及聞見行動均統(tǒng)一于一心，主觀客觀合而為一。
現(xiàn)在請綜合以上四段話來下總解釋，陽明主張“身心意知物是一件”，這句話要分兩解部才能說明。第一步從生理心理學(xué)上說明身心意知如何會是一件。第二從論理學(xué)上或認識論上說明主觀的身心意知和客觀的物如何會是一件。
先講第一步。身與心，驟看起來像是兩件，但就生理和心理的關(guān)系稍為按實一下，則“耳目口鼻四肢非心不能視聽言動，心欲視聽言動，離卻耳目口鼻四肢亦不能”，這是極易明之理，一點破便共曉了。心與意的關(guān)系“心之發(fā)動便是意”，這是人人所公認，不消下解釋。比較準解的是意與知的關(guān)系?！耙庵倔w便是知”這句話，是陽明畢生大頭腦。他晚年倡“良知是本體”之論，不外從此語演進出來。他所鄭重說明的“有知即有意，無知則無意”這句話。我們試內(nèi)省心理歷程，不容我不首肯，然則知為意的本體亦無可疑了。陽明把生理歸納到心理上，再把心理的動態(tài)集中到意上，再追求他的靜態(tài)，發(fā)現(xiàn)出知為本體。于是“身心意知是一件”的理論完全成立了。
再論第二步。主觀的心和客觀的物各自獨立，這是一般人最易陷的錯誤。陽明解決這問題，先把物字下廣義的解釋。所謂物者不專限于有形物質(zhì)，連抽象的事物如事親治國讀書等凡我們認識的對象都包括在里頭，而其普遍的性質(zhì)是“意之所在”意之所涉著處。再回頭來看心理狀態(tài)則“意之所在所涉，未有無物者”“意不能懸空發(fā)動，一發(fā)動便涉著到事物”，層層推剝不能不歸到“心無體以萬物之感應(yīng)為體”的結(jié)論。然則從心理現(xiàn)象觀察，主觀的心不能離卻客觀的事物即單獨存在較然甚明，這是從心的方面看出心物合一。
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