說四維
四維之說,昉自管子。夷攷其實(shí),雖非道德之全,實(shí)亦國民道德之要領(lǐng)也。今政府爲(wèi)復(fù)興民族計(jì),拈出禮義廉恥四字爲(wèi)新生活運(yùn)動(dòng)之指針,其意良是。惟觀坊間所印宣傳表冊,往往昧其源流,混其界域,恣爲(wèi)附會(huì),聊以飾觀,甚非所以酌古證今之道。爰爲(wèi)攷述辨析如下。 謹(jǐn)按管子牧民篇四維節(jié), 「國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,??砂惨玻部善鹨?,滅不可復(fù)措也。何謂四維。一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。禮不踰節(jié),義不自進(jìn),廉不蔽惡,恥不從枉。故不踰節(jié)則上位安,不自進(jìn)則民無巧詐,不蔽惡則行自全,不從枉則邪事不生?!?此中維者謂如網(wǎng)之有綱。其數(shù)凡四。(一)禮以節(jié)言,謂行動(dòng)之規(guī)律。以上位安言,謂上下尊卑之秩序。國民之失於禮者爲(wèi)狂士,爲(wèi)野人,爲(wèi)不羈之徒,此雖足以破瓌國家綱紀(jì),猶若整飭較易,而無大害。故曰,一維絕則傾,傾可正也。(二)義以不自進(jìn)無巧詐言,謂忠於職分而無倖進(jìn)之心也。失於義則爲(wèi)奔競之政客,爲(wèi)結(jié)黨營私之野心家。此其爲(wèi)害,甚於不羈之狂士,亟有待於取締。故曰二維絕則危,??砂惨?。(三)廉不蔽惡,謂公正明察,不欺暗室,行自全謂愛惜羽毛,唯恐爲(wèi)不潔所汚也。失於廉則爲(wèi)貪官,爲(wèi)汚吏,爲(wèi)奸商。此其爲(wèi)害又甚於倖進(jìn)之士,亟有待於芟除。故曰三維絕則覆,覆可起也。(四)恥不從枉,謂心知其辱不屑茍從。邪事謂如叛國通敵之類。失於恥則爲(wèi)漢奸,爲(wèi)貳臣,爲(wèi)奴隸根性。國民而無恥,直是不可救藥。故曰,四維絕則滅,滅者不可復(fù)錯(cuò)也。 此中禮義同就社會(huì)綱紀(jì)言。禮偏於表,而義偏於裏。禮偏於形式,而義偏於宗旨。禮偏於舉止,而義偏於職分。禮與儒家所謂「非禮勿言非禮勿視」之禮相當(dāng)。義與儒家所謂「君臣之義」「不仕無義」之義相當(dāng)。禮與義之關(guān)係,略如禮運(yùn)所謂「夫禮,義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先王未之有,可以義起也?!?廉恥同就箇人氣節(jié)言。廉偏於靜而恥偏於動(dòng)。廉偏於取財(cái),而恥偏於抗敵。孟子曰「聞伯夷之風(fēng)者貪夫廉,懦夫有立志?!褂衷弧覆粣u不若人,何若人有?!垢C以左傳「明恥教戰(zhàn),」中庸「知恥近乎勇」之說,可知廉與恥每相連,廉之反面爲(wèi)貪而恥之反面爲(wèi)懦也。後世岳武穆「文官不愛錢,武官不怕死」之語,不啻分釋廉恥之大端。然世每有不愛錢而怕死,與不怕死而愛錢者,又可知廉恥之可合而亦可分也。 禮與義不必協(xié),廉與恥不必合,固矣。禮義與廉恥尤不必兼?zhèn)潇兑蝗酥怼H寮宜^狂者,「其志嘐嘐然,夷攷其行而不掩焉,」若琴張?jiān)苣疗り愔亵斶B之類,卽廉恥有餘而禮義不足者。儒家所謂鄕愿,「非之無舉也,刺之無刺也,而不可與入堯舜之道,」卽廉恥缺然,而未始悖於禮義者。法家末流申韓之徒,專以奉法爲(wèi)禮義,以刑賞相督責(zé),廉恥之存者蓋寡。管子此說,誠有足多。意者管仲之時(shí),尙無後世儒法門戶之見。管子徒裔纂輯其書者,或亦有感於孔子「道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德齊之以禮,有恥且格」之言,而爲(wèi)是折衷之說也。 雖然,以上皆各就禮義廉恥之狹義爲(wèi)之分別耳。若就廣義言,則任一可以槪其餘,乃至槪一切德目?;蛘吖炭芍^無禮不得爲(wèi)有義,無廉不得爲(wèi)知恥,或無禮義,非真廉恥,無廉恥非真禮義也。如禮履也義宜也廉直也潔也等訓(xùn),禮記所載「五恥,」「十義」之類,皆可以一德統(tǒng)攝其餘。後世如柳宗元,卽曾以 此爲(wèi)理由而駁斥管子者。然如此則失四維所以爲(wèi)四,以及一缺乃至四缺之原意。雖屬充類至盡之談,實(shí)有含混不淸之弊,我無取焉。 試以今日所亟需之新生活運(yùn)動(dòng)各項(xiàng),分屬四維之下。則所謂守紀(jì)律,循規(guī)矩,起居有節(jié),應(yīng)對(duì)有儀,服裝整齊,尊德敬長,禮之事也。負(fù)責(zé)任,忠職務(wù),攷績計(jì)功,安分守己,杜絕奔競?cè)∏芍L(fēng),義之事也。嚴(yán)懲貪汚,砥礪名節(jié),卑宮室,菲飮食,淸潔身心,破除情面,廉之事也。民族精神之提倡,同仇敵愾之養(yǎng)成,崇揚(yáng)國殤,棄絕怯懦,恥之事也。若夫「倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱,」著於管子之首章,可見國民經(jīng)濟(jì)問題,又。爲(wèi)推行四維之先決條件。斯生產(chǎn)建設(shè),服用國貨運(yùn)動(dòng)爲(wèi)尤要已。 雖然,四維固僅國民道德而非道德之全,凡欲以國民領(lǐng)袖自居者,除必須兼此四德,勇於躬行,能爲(wèi)國民表率外,尙有事在,曰智曰仁。易言之卽仍需要體大思精之知識(shí)與公爾忘私之誠意也。請(qǐng)申論之。 夫行己有恥,自大體言之,美德也,然孔子謂「小不忍則亂大謀」,又謂「士志於道而恥惡衣惡食者未足與議,」荀子亦謂「君子恥不修,不恥見汚,恥不信,不恥不見信,恥不能,不恥不見用,」是恥之當(dāng)否及當(dāng)忍與否,須視所恥之小大,而小大之辨,則唯智是賴。推之「大禮必簡,」「大義滅親,」「大廉不劌,」皆與尋常之禮義廉,貌若相反,而有待於智慧爲(wèi)之權(quán)衡。傳曰,「聖達(dá)節(jié),次守節(jié),下失節(jié)?!惯_(dá)節(jié)者謂明於禮義之源流,創(chuàng)爲(wèi)禮義之法式,使一般人有所依據(jù),而不至拘拘於孟子所謂「非禮之禮,非義之義」也。此非一般人所可能,亦非一般人所必需。領(lǐng)袖之要,於是乎在。 徒有智矣,而無「中心物愷,兼愛無私」之仁,以正其志,則爲(wèi)「大盜竊國,並與其聖智之法而竊之?!顾^智者,適助紂爲(wèi)虐耳。不仁之智,「失道寡助?!埂钢爸?,仁不能守之,雖得之必失之?!勾诵男g(shù)之微王霸之所由分也。嘗謂人類之基本感情,可以利用爲(wèi)善者,約有三等。下焉者貪欲畏懼之情,爲(wèi)善爲(wèi)惡,殊未可必,利祿刑罸之所藉以懲勸者也。中焉者羞惡尊敬之情,善多而惡少,名教之所藉以。懲勸,所謂「三代下唯恐不好名」也。上焉者純乎仁愛之同情,幾於有善而無惡,雖有過而不害其爲(wèi)善,所謂「觀過斯知仁?!埂钙堉眷度室訜o惡也」申韓之流,予智自雄唯知利用人類下等感情,而刑賞是務(wù)。管子則知利用中上等感情,而拳拳於教化。故權(quán)修篇曰,「厚愛利足以親之,明智禮足以教之,上身服以先之,審度量以閑之,鄕置師以說道之,然後申之以憲令,勸之以慶賞,振之以刑罰,故百姓皆說爲(wèi)善?!勾伺c儒者之說不殊。然觀其以牧民相號(hào)召,視民如牛羊,殆非「如保赤子」之誠。又曰「知予之爲(wèi)取者政之寶,」仍是處處爲(wèi)國君著想,此其所以終於霸而不王,而孔子所以有「如其仁,如其仁」之歎歟然管子固明言「大德不至仁,不可以授國柄,」「無私者可置以爲(wèi)政,」「無爲(wèi)者帝,爲(wèi)而無以爲(wèi)者王。」意者桓公之爲(wèi)君僅可與言霸,故管子之說亦雜王霸道而進(jìn)之也。 或間儒者所列德目,以孟子仁義禮智之分爲(wèi)最通行,而不及廉恥,亦有待於補(bǔ)充否。曰,此緣義之爲(wèi)德,其旨太泛。宜也,分也,皆有待於智之判別,舍智而外,其自身乃若空洞而無一物。孟子有見於此,乃取廉恥敬諸德以實(shí)之。如曰「充無欲穿窬之心而義不可勝用,」是以廉言義也。曰「羞惡之心義之端也,」曰「充無受爾汝之實(shí),無所往而不爲(wèi)義,」是以恥言義也。曰「敬長義也,」曰「義之實(shí)從兄是也,」是以敬言義也。後世因之,義遂轉(zhuǎn)爲(wèi)俠義,忠義,信義之類,大扺皆兼他德而言。而所謂義士義氣之義,終以有廉恥爲(wèi)大端。 抑中下等感情之當(dāng)利用,儒者固未嘗諱言,特以上等感情之發(fā)揮爲(wèi)其究竟目的耳。易傳曰,「小人不恥不仁,不畏不義?!贡碛浽?,「無欲而好仁者,無畏而惡不仁者,天下一人而已矣。是故君子議道自己而置法以民?!乖唬溉收甙踩?,知者利仁,畏罪者強(qiáng)仁?!乖?,「仁之難成久矣,惟君子能之。是故君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。是故聖人之制行也,不制以己。使民有所勸勉愧恥以行其言。禮以節(jié)之,信以結(jié)之,容貌以文之,衣服以移之,朋友以節(jié)之,欲民之有壹也?!狗揖x,具在於是。 若夫訓(xùn)練民德之項(xiàng)目,亦唯儒者之說爲(wèi)備。禮運(yùn)曰,「故人情者聖王之田也。修禮以耕之。陳義以種之。講學(xué)以耨之。本仁以聚之,播樂以安之?!箻酚浽?,「禮以道其志,樂以和其聲,政以一其行,刑以詰其姦,禮樂刑政,其極一也,所以同民心而出治道也?!勾酥辛x者兼廉恥言。學(xué)者智慧之事。樂者藝術(shù)之事。學(xué)問藝術(shù),亦屬治國要道之一,殆非淺陋狹礙之政治家,所能夢及也。 若夫通論德目之精者,則莫過於中庸。其言曰,「知仁勇三者,天下之達(dá)德也?!惯_(dá)者一則謂人人所應(yīng)具。一則謂善之爲(wèi)善之必要條件。蓋三者缺一,則任何道德,皆不必卽爲(wèi)善。不仁則所志旣邪,行亦隨之。不知?jiǎng)t越節(jié)逾分,過猶不及。不勇則志而不行,空言無補(bǔ)。禮也,義也,廉也,恥也,雖大體爲(wèi)美德,而其究能大成與否,又當(dāng)視此三者。 三達(dá)德之所以爲(wèi)達(dá),別詳我所著道德哲學(xué)新論。 我故曰,四維者僅國民道德之要領(lǐng)而巳。以四維倡者其自身尙須兼?zhèn)渲视轮_(dá)德。必公爾無私而後爲(wèi)仁。必計(jì)劃周詳而後爲(wèi)智。必躬行不怠,而後爲(wèi)勇。必智仁勇具,而後可與言四維之用。
篇名信息:
題名1: 說四維
作者: 景昌極
中圖分類法: D693.0
文獻(xiàn)來源: 國風(fēng)(南京)
出版時(shí)間: 1936
卷期: 8卷 3期
頁碼: 62-66
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