宋國(guó)新宰相上任，喜歡給文武百官訓(xùn)話，喋喋不休地地談?wù)撽P(guān)于仁的大道理。聽(tīng)說(shuō)莊子博學(xué)有見(jiàn)地，便使人請(qǐng)來(lái)莊子，探討關(guān)于仁的話題。
莊子張口就說(shuō)：“說(shuō)到仁，虎仁，狼亦仁，值得人類學(xué)習(xí)。”
宰相吃驚道：“虎狼乃野獸之兇惡者，何來(lái)仁哉？”
莊子說(shuō)：“家族互助，父子相親，難道不仁嗎？”
宰相不悅，道：“小仁，不足取也。我問(wèn)的是至仁，高層次的仁。”
莊子說(shuō)：“至仁難為也，最高層次的仁是不偏不私，忘親忘愛(ài)，誰(shuí)能做到？”
宰相說(shuō)：“這話有點(diǎn)跑偏。若是人與人之間不親不愛(ài)，那么子女便不會(huì)孝敬父母了。你的意思就是，至仁即不孝，對(duì)嗎？”
莊子說(shuō)：“不是。仁比孝重要，至仁的標(biāo)準(zhǔn)高，比至孝的標(biāo)準(zhǔn)高得多。我不是輕視孝的作用。因?yàn)槟阏f(shuō)的是仁，我就跟你談仁，用不著降格去談孝。仁與孝是兩碼事，相距十萬(wàn)八千里。相爺知道冥山嗎？它在遙遠(yuǎn)的北方幽暗處，北方人都不易看到。有一人想看看冥山真面目，從北方跑到南方的楚國(guó)國(guó)都郢，登高舉目，向北眺望，希求看到冥山，他能看到冥山的影子嗎！”
宰相無(wú)奈地說(shuō)：“那請(qǐng)閣下談?wù)勑?！?/p>
莊子沉吟道：“用錢財(cái)來(lái)行孝，這個(gè)不難；但是敬老愛(ài)親，出于愛(ài)心，難；出于真心也許能做到，但讓父母恬淡安適，忘親忘愛(ài)，難；讓父母安適、忘親忘愛(ài)，也許能做到，但讓雙親也恬淡恬淡，不牽掛我，難；讓雙親安適，不牽掛我，也許容易做到，但要連同天下人都安適，難；使天下人都恬淡安適，也許容易做到；但讓天下所有人都恬淡，忘掉我的存在，難！
要說(shuō)高層次、高標(biāo)準(zhǔn)的仁，剛才說(shuō)的就是。人若能達(dá)到這樣的境界，就不會(huì)像堯舜那樣，像歷代的所謂圣賢國(guó)王那樣，留下所謂德政，讓百姓去感恩戴德。古賢圣人的德是至德，是看不見(jiàn)的潛德，他們以天下為公，勤政為民，給天下人謀福利，而又不為天下人所知。這樣的人，相爺想想看，他怎么可能高談闊論什么仁啊孝啊的？
實(shí)不相瞞，在下看來(lái)，那些孝悌啦，仁義啦，忠信啦，貞廉啦，不過(guò)是德行上的自勉自勵(lì)，精神上的自虐自殘而已。我從前說(shuō)過(guò)，這些都是古代的君王們用來(lái)看護(hù)田園的地窩棚子，防小偷的。它的用途只能是替代品，替代真正的房屋，暫時(shí)住人。但要是把它當(dāng)做高堂華屋，歌之頌之，就小題大做了。
至仁至德這種情況大體就是這樣，相爺不妨類推，在下就不再贅言了。至，到頂了，想想看，至貴的人，不拿爵位當(dāng)回事；至富的人，不拿國(guó)庫(kù)當(dāng)回事。至愿的人，不拿名聲當(dāng)回事。所以，至道，不拿說(shuō)教當(dāng)回事。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，一旦達(dá)到最高層，就不能用普通標(biāo)準(zhǔn)去衡量了。”
莊子睿智超脫，他的作品被譽(yù)為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。他超凡脫俗于當(dāng)世當(dāng)時(shí)，眼光極其高邁超拔，不拘于一事一時(shí)，他以“無(wú)為”的哲學(xué)理念，遞進(jìn)式提出了孝順的六種境界，分別是：敬孝、愛(ài)孝、忘親、忘我、兼忘天下、使天下兼忘我。
對(duì)于孔子的孝順觀，莊子并非不贊同，上述六種境界里，前兩種孝順“敬孝”與“愛(ài)孝”，與孔子的觀點(diǎn)并無(wú)二致，也是我們常說(shuō)的觀點(diǎn)，即奉父母以錢財(cái)、愛(ài)心。但哲學(xué)家的莊子認(rèn)為，孝，是有層次、有區(qū)別的，應(yīng)該有更高層次、更高階段的大孝，即第三層次是忘親，忘記父母親這層關(guān)系，這個(gè)“忘親”，說(shuō)的不是忘記父母之恩、之愛(ài)，而是把父母當(dāng)成無(wú)話不談的朋友。因?yàn)槲覀冊(cè)诟改甘掷镩L(zhǎng)大，幼小時(shí)的記憶永遠(yuǎn)銘記在心里，視他們?yōu)榇笕?、為長(zhǎng)輩，是看護(hù)和約束我們成長(zhǎng)的人，在此心理作用下，我們心懷尊敬，其實(shí)尊敬的背后是隔閡，是害怕，不能把父母當(dāng)作心靈上可以融合的人。
只有消除這種隔閡，像愛(ài)老婆孩子一樣愛(ài)父母的時(shí)候，像對(duì)待朋友那樣無(wú)拘無(wú)束對(duì)待父母的時(shí)候，這種無(wú)障礙、無(wú)隔閡的行為才稱得上是真孝、大愛(ài)。
第四層次是讓父母忘我，即：讓父母忘記你是他們的孩子，讓父母把你當(dāng)成可以信賴的朋友，這是忘親的更高階段。子女若總是把父母當(dāng)成長(zhǎng)輩、大人，父母在你面前，也便拘謹(jǐn)起來(lái)，放不下架子，因而以長(zhǎng)輩的面目呈現(xiàn)于子女面前。彼此之間也就有了某種溝通的障礙，不能全方位無(wú)障礙地溝通，就有可能產(chǎn)生誤解、分歧，以至疏遠(yuǎn)。
隨著子女的自立與成長(zhǎng)，父母會(huì)逐漸向“老小孩”轉(zhuǎn)化，他們需要親情慰藉，他們也有撒嬌和依賴的渴望，父母若能像子女小時(shí)候那樣撒嬌、依賴，那么，這種關(guān)系的孝，就達(dá)到大的境界了。
第五層次是兼忘天下，孝是出自內(nèi)心的需要與付出，是人倫感情的自然流露，不是拿來(lái)做做作的，更不是做樣子給世人看的。由于教化的負(fù)面影響，功利之心滲透到社會(huì)活動(dòng)的方方面面，以至于在行孝的方式上，也摻雜著某種功利之心，對(duì)父母的孝心孝行唯恐世人不知，就加工傳揚(yáng)出去，給“孝”披上虛偽的外衣。
莊子追求自由，性喜逍遙，厭棄功利心，就連楚王聘他擔(dān)任宰相，他都因?yàn)榇说裙坏茫阏f(shuō)：寧愿活在爛泥里，也不愿死去留下骨頭讓人們珍藏。所以在莊子的審美世界里，孝順是美的，但披上偽裝的外衣便是丑的、惡的。對(duì)于行孝，只需真心誠(chéng)意，問(wèn)心無(wú)愧即可，無(wú)須在乎別人的臉色和說(shuō)法，只需跟父母愉快相處，相互開(kāi)心、其樂(lè)融融就好。
第六層次為孝敬的最高境界，使天下兼忘我，孝順到天下人都忘記了我的層次。記住一個(gè)人的孝心孝行，是有功利心的作祟，我行我的孝，你行你的孝，各有其妙，各循其道，何必你那樣，我也得那樣？何必我這樣就成了你的榜樣？
孝與敬，其實(shí)是一種需要和被需要，是靈魂的吶喊，情感的共鳴，天下以及天下人，沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近，彼此一樣，正所謂天地不仁，圣人不仁，不偏不私，忘親忘愛(ài)。不仁不私便是道，而道是無(wú)為而無(wú)不為的，因此，孝的最高境界就是忘記天下的存在，父母雙親跟自己其實(shí)就是靈魂的共鳴，與天下他人有何關(guān)系？為何要拿它做文章，定規(guī)矩，給靈魂抹黑，讓世人效法？
人生本是江湖，各自游來(lái)游去，無(wú)拘無(wú)束，享受自在逍遙，何必看他人眼色？受他人擺布？所以說(shuō)，相濡以沫，不如相忘于江湖，這便是仁與孝的最高境界！
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