通行本：
企者不立，跨者不行。自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
導(dǎo)語：
本章王弼本改動較大，但未解原意，故從帛書本。
根據(jù)王弼本，這一章我琢磨了很久，始終不得其解，因為“企者不立，跨者不行”與后面的四個“自”根本沒有邏輯聯(lián)系。后來看到帛書本，明明寫的就是“炊者不立”，才豁然開朗。另外需要緊緊扣住這是對著君王講的話，君王的政令就象自己做的飯菜，而飯菜是給百姓吃的，自以為是，只從自己的角度出發(fā)，不顧百姓感受是不行的。由此解讀就順了。本章可以參照第二十二章。
企者不立，跨者不行。
炊者不立。
炊者：廚師，做法的人。
如果用廚師那樣的思維意識來統(tǒng)御天下，政權(quán)就不會長久存在。
因為廚師給別人做飯吃，往往都是按照自己的想法來，但是評價飯菜的卻是吃飯的人。在這里，老子將廚師比喻成君王，將食客比喻成百姓。領(lǐng)導(dǎo)者推動施行的政令，要考慮百姓利益，而不是只從自己的角度看問題。目的是為百姓更好的服務(wù)，而不是只管自己爽。
這是廚師的職業(yè)特征決定的，因為他們是“自己做飯，但由別人評價”。如果廚師對自己過于看重從而不聽取食客的反饋意見，服務(wù)對象那邊的評價就會降低。要考慮百姓的感受。做飯與品嘗是一個整體過程，做飯與吃飯是一組相對性，不能單獨存在。如果其中做飯的人自視、自見，自伐、自矜，那么就不會得到積極的結(jié)果。這個整體是由做飯的人與吃飯的人組成的，只關(guān)注其中一部分，不會得到好的結(jié)果。老子是用炊者不立的常識，推到出接下來的理論。
君王推行政令之前不做調(diào)查研究，推行之后問題多多，還怪老百姓的境界不夠看不長遠(yuǎn)。
老子希望出現(xiàn)一個得道的君王一攬子解決所有問題，但君王集權(quán)最大的弊端就是有了自與他的分別，只管自己，看不到他人。所以老子一再警告，要全面看問題，不能走極端。
自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。
自視者不章：
炊者只關(guān)注自己視野內(nèi)的東西，不關(guān)注食客的感受，就不能把技藝發(fā)揚光大。所以，不僅自視，還要他視。
自己觀察到的，只是用自己的視角，不完整，就象在黑屋子里用手電筒看東西，看到的只是被照亮的局部。炊者總是執(zhí)著于自己看到的，而不去征求吃飯人的意見，技術(shù)就不能進(jìn)步。
人總是相信自己看到的，但總是忽略看不到的。以為自己看到的就是全部，于是自以為是，堅持己見。
君王如果總以自我視角看問題，自以為是，不考慮他人得意見，自己的主張與政令反而不能得到彰顯，自以為是，為的是彰顯自己的德行才能，但反而得不到。
主觀上總盯著自己視野里那點事，越看越覺得自己偉大。所以總是自以為是，就不能把自己的德行完全彰顯。用全視野看問題，才能有機會全部彰顯。自視就會發(fā)展到自以為是。因為他覺得，在他的視野內(nèi)看到的就是真相。私欲當(dāng)頭，只管自己，不能去體驗百姓的心聲。
人的思維都有慣性，一開始接觸道德經(jīng)就看到“企者不立，跨者不行”，覺得這就是對的。哪怕明明出土的帛書甲本，帛書乙本，漢簡本，都寫的是“炊者不立”，仍然堅持最初的認(rèn)知，這就是：只執(zhí)著于自己看到的，就理解不了全貌。自視者不章。
自見者不明：
見：xian四聲，出現(xiàn)，顯露，在此指統(tǒng)治者的自我表現(xiàn)和有意作為。
如果炊者自己過分表現(xiàn)，例如更新飯菜的花樣與做法等，而不關(guān)注食客感受，怎么會有好結(jié)果呢？這就是腦子不清楚。
如果君王不考慮人民的困苦，在自以為是的基礎(chǔ)上逞能妄為，反而得不到好效果。這就叫不明事理，因為他不明白自己的作為對象是百姓，不能自己覺得好就干，這樣的蠻干往往是由于違背民意以失敗收場。
自我表現(xiàn)，好大喜功。不調(diào)查研究，不聽取民眾意見。統(tǒng)治者的自我表現(xiàn)，會導(dǎo)致混淆是非曲直的認(rèn)識而危害民眾，例如“天下皆知美之為美斯惡已”，參考第二章。
考慮人民感受帶領(lǐng)人民共同成就，了解平衡兩端的全部信息，叫做“明“，這就是沒有陰影的全集。謙虛居下，兼聽則明。
自伐者無功：
自我夸耀反而無功。
炊者的飯菜好不好吃，不是自己說了算，而是食客說了算。燒飯的人總是夸耀自己做飯好吃，而不考慮客人需求，也不征求客人意見，那么他是沒有任何功勞的。
君王的政令好不好，不是自己說了算，而是全體百姓說了算。君王自己總是夸耀自己的才干，反而不能成就其功。
核心是出發(fā)點出了問題。自我夸耀是出于私欲，為政者的出發(fā)點應(yīng)該是一心為民，以百姓的利益為目的。
自矜者不長：
自尊自大反而做不了眾人之長，做不好領(lǐng)導(dǎo)。
自以為了不起的人，總是只看自己不看別人，從而總是在自己的小圈子里自我感覺良好，進(jìn)而傲慢矜恃。
總覺得自己看到的是對的，所以要自我表現(xiàn)，做了點事就自我夸耀，沉浸在自己功勞里傲慢自大起來。
自視就會自見，自見就會自夸，自夸就會自矜，傲慢自矜就會不長久。這樣邏輯遞進(jìn)式的描寫真可謂入木三分！我們能感覺到這樣的君王就是在自我意識里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，只關(guān)注“自”，不在意“他”，格局不大。君王應(yīng)該始終不要忘記自己權(quán)力的基礎(chǔ)是能為百姓服務(wù)好，所以，執(zhí)政的宗旨就是為百姓服務(wù)。在這一章，老子將君王與百姓的相對性關(guān)系說的很透徹。
不是說所有的炊者都是這樣“自”的行為，老子只是舉例說明，炊者這個職業(yè)具有這樣的特征，這個例子非常形象。
當(dāng)客人向炊者提出菜做的太咸，那么炊者一般第一反應(yīng)都是：我放的鹽不多啊，同樣的菜別人沒說咸啊，是不是你的口淡？我們餐廳一直是這樣的。諸如此類，很難從自身找原因。老百姓絕大多數(shù)是沒有得道的，廚子是屬于老百姓范疇，所以廚子們是離道的，而且這個職業(yè)的心理特征恰恰能說明一些問題。
關(guān)照自己-不關(guān)照百姓，
自我表現(xiàn)-不考慮人民的需求與人民的成就，
自我夸耀功勞-不肯定百姓的功勞，
自高自大驕傲自負(fù)-百姓低百姓小，不尊重百姓，脫離群眾。
君王這四個“自”的行為，就是一個字：爭。
道就是全集，而且生而不有，為而不恃。道生萬物，相應(yīng)的，王為萬民。做子集，就是爭，就會被抵消掉，從而什么也得不到?！白浴倍际沁M(jìn)入子集。要有全集思維，不“自”，就是不做子集，就不會被抵消，這樣抱一就不會犯錯誤。
全心付出，不與民爭，那么在你的統(tǒng)治范圍內(nèi)就沒有能與你爭的，因為你掌握著道，是全集，也就是你與大眾成為一體，那些挑戰(zhàn)你的人都是子集，挑戰(zhàn)你就等于挑戰(zhàn)大眾。如果你爭，就是想百姓更好地?fù)泶鳎@得更好的名聲，這些都是為了名象的私欲而爭。
君王與百姓，原本是自然平衡狀態(tài)，該是誰的就是誰的，但如果突出強調(diào)“自”了，這就是爭，就會被抵消掉。視自的對立面就是視他，視自多了，視他就會減少，“他”就會被輕視，從而出現(xiàn)反作用力。這一章要結(jié)合“曲則全”那一章來看，關(guān)鍵這些“自”的行為就是“爭“。
君王治理國家，不能有“自”與“他”的分別，要把”自”忘掉，做到無我，以天下為心，達(dá)到混沌不分天人合一的境界，這才是順道而為。
自以為是-逞能表現(xiàn)-自夸功勞-傲慢矜持。是有時間順序的。是在離道之路越走越遠(yuǎn)。
其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。
亓在道也，曰餘食贅行。物或亞之，故有欲者弗居。
餘食贅行：不吃正好，吃多了反而有害。作為君王，無為正好，四個自，反而大大有害。
有欲者：還沒有達(dá)到無欲境界的，尚有欲有分別的君王，所以他們?nèi)菀走M(jìn)入自視，自見，自伐，自矜。
在道看來，這些只顧自己的行為，就象剩飯剩菜和多余的行為（多余無用反而有害的行為），萬物都厭惡這樣，其背后因素是私欲，所以尚有分別之心的君王要遠(yuǎn)離。
得道者，順應(yīng)天道，以“無私欲”的心態(tài)而為，堅守對立平衡，不偏一端。但自視、自見，自伐、自矜這些行為的出現(xiàn)，就會使原本平衡的道偏向一邊，從而出現(xiàn)反作用力，抵消平衡掉自視、自見，自伐、自矜的效果，最終使原本你該得得百分之百，要減去抵消得部分。真是多此一舉！
本章小結(jié)：
君王面對的只有自己與百姓兩個方面，唯有做好四個字：正己利他。
君王唯有去除“自與他”的相對性，將“自己與百姓”渾然一體，成為全集，才能放下私欲，處處為百姓考慮。不要分自與他，但要始終從自身找原因。
請注意，道德經(jīng)就是講給君王聽的，這一章很典型，如果將給普通人，理解起來就會陷入困境，或者往往矮化了原意，跑到細(xì)碎的人倫道德方面去了。
本章啟示：
作為領(lǐng)導(dǎo)，如果視野很窄，只盯著自己看到的那點事；總是覺得自己正確，不聽別人的意見；有功勞就上，不與別人分享；無緣由的覺得自己了不起，對下傲慢矜持。不從服務(wù)對象的利益出發(fā)，只從自己的私欲出發(fā)。這樣周圍會圍上一群小人，自己越來越閉塞，還渾然不覺，說到底是能力太低，成不了王道。
做領(lǐng)導(dǎo)就象當(dāng)教練，要安于本位，不能既當(dāng)教練，又當(dāng)運動員。如果教練又兼任運動員，就會與其他運動員產(chǎn)生競爭對立，從而產(chǎn)生一些反作用力，這時領(lǐng)導(dǎo)就不是“全集”的領(lǐng)導(dǎo)了，因為“全集”的范疇被一些反作用力抵消從而減小了。
最開始君王都是以為民謀福利為出發(fā)點，但走著走著就變了，從“自“出發(fā)了，因為私欲蒙蔽了本心。生活中，自與他的關(guān)系，應(yīng)從別給他人添麻煩開始，進(jìn)而盡己為人，再到團(tuán)結(jié)起來貢獻(xiàn)社會。
本章非常典型，圣人經(jīng)典之作無誤，是后人淺薄無知亂改一番，以致面目全非。所以，解讀道德經(jīng)一定要參照帛書本。
本章核心：
無為之無我。
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