如果提起“婚禮”，會是一幅怎樣的景象浮現在你的腦海？是熱烈的火紅蓋頭還是是嗩吶嘹亮的歡歌,是紅彤彤的洞房還是婚禮上新人幸福的笑臉,或者是賓客們真誠的祝福，喜宴上的歡歌笑語和大家對未來無限美好的憧憬？
婚姻是人類社會中兩性結合的基本制度和形式。而在中國傳統(tǒng)文化里，婚禮無疑是人生禮儀中最重要的儀式之一。在婚禮中所反應出的種種風俗習慣，不僅體現了一定時代的社會生活面貌，更從微觀上展示了一個民族的文化內涵和倫理價值，是研究傳統(tǒng)文化倫理的極好載體。
我國著名導演李安執(zhí)導的影片《喜宴》，講述了一個在現代與傳統(tǒng)的交融和碰撞的社會下，長輩和青年人對愛情、婚姻、家庭的不同看法與追求的故事。李安導演都運用大量的鏡頭，以豐富的電影語言表現了中國傳統(tǒng)的婚姻習俗事像，在熱鬧和喜慶中為我們生動的展示出一副中國當代婚慶風俗畫，并通過熱鬧的喜宴婚慶習俗折射出中國傳統(tǒng)文化和人倫觀念，不愧為一部反應我國傳統(tǒng)婚姻習俗和文化內涵的佳片。
一．電影《喜宴》
《喜宴》拍攝于1993年，是李安“父親三部曲”之一，這部影片講述的是一對傳統(tǒng)的中國夫婦在美國為兒子舉辦婚禮喜宴的故事。臺灣青年高偉同在美國跟男朋友賽門同居（兩人為同性戀），但卻不斷受到遠在臺灣的父母親電話逼婚。由于成天被逼婚的電話吵得幾無寧靜之日，賽門和偉同只好想出和租住他房子的大陸女畫家威威協(xié)定假結婚的主意，以應付父母的逼婚。然而更意想不到的事情發(fā)生了，高家父母竟突然親臨美國為他們操辦婚禮。終于婚禮舉行了，在大伙強鬧洞房的情況之后，偉同跟威威發(fā)生了關系，而且令她懷了孕。最終觀念傳統(tǒng)的父母后來不得不接受了兒子是同性戀的事實，賽門也同意當威威孩子的干爸爸。
初看劇情，好像這個故事題材大膽前衛(wèi)，然而仔細看下來之后，我們可以發(fā)現，整個故事發(fā)生的舞臺雖然是美國，實際上導演為我們展現的是極其傳統(tǒng)的中國文化，特別是對中國婚俗事像的展現，更是原汁原味。通過影片，可以對我國多姿多彩的婚姻習俗有一個大體的了解。
二．電影《喜宴》中的中國傳統(tǒng)婚俗
（一）中國傳統(tǒng)婚俗中的“媒”
談到中國傳統(tǒng)婚俗，首先就不能不提到一個“媒”字。這點在《喜宴》開頭部分便有所反映。在電影開始，高母寄給兒子的錄音帶中，反復提及的“來電俱樂部”，便是一個類似于婚介所的機構，而婚介所，便是當今的“媒人”?？吹健断惭纭分懈吣覆粩嘣趤黼娋銟凡恐袨閮鹤犹暨x適合的女友的情景，我們完全有理由相信，高家一定是動用了所有力量，一起為偉同做“媒”，希望能為他找到一個合適的女孩相親結婚了。
在中國傳統(tǒng)社會，媒人，又稱“冰人”。因為在古俗中，春秋為嫁娶吉時，而冰天雪地的冬季才是媒人為男女撮合牽線之時，所以媒人才有“冰人”之稱。民間俗稱“媒婆”，“紅娘”，“月老”。媒人所司之職，是“同二姓之好，定家室之道”，即撮合男女婚事。中國社會中有一句婦孺皆知的話表明了媒人在傳統(tǒng)婚姻制度中的重要角色：“父母之命，媒妁之言?！狈不橐霰仨氂忻饺舜嬖冢盁o媒不婚”。
媒人是在一夫一妻制形成之后才出現的。在中國古代社會，“媒妁之言”是和“父母之命”相并重的婚姻條件之一，沒有“媒妁”的婚姻是不能成立的。媒人既為男女雙方的婚事奔走，也以在雙方出現糾紛時從中調停。在封建社會，媒人就是雙方家長意志的代理人?！对娊洝?/span>豳風·伐柯》里說:“伐柯如何，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得?！闭f明媒人在婚姻締結中的地位非同小可。
而且這一點，不僅上升到禮的高度，更被法律所規(guī)范。只有請媒妁出山，男婚女嫁才合法化，如果婚姻自作主張，甚或自己托媒求親，在當時是非?？蓯u丑陋的事情。就連漢代出現的董永和七仙女的愛情故事中，也請出土地爺、槐蔭樹為媒，方才成就了一段天上人間的美好姻緣，神仙的婚配尚需雙媒，何況蕓蕓眾生、凡夫俗子呢[①]？
（二）中國傳統(tǒng)婚俗中的“聘禮”
影片中，高母送給威威的“見面禮” —— 一個紅包，貴重首飾和嫁衣，讓威威感激不已。這里的所有禮物都有“聘禮”的意味。
中國乃禮義之邦，是講“禮”的國家，在婚姻上也不例外。在古代婚娶中，聘禮與媒人同樣占據著極為重要之地位。聘禮，又稱聘財、聘金、財禮、彩禮。在傳統(tǒng)婚姻中，按六禮規(guī)定，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的各個程序中，男方家都要向女方家送禮，在各個程序中，人們最講究的是納征，納征的禮物最為重要，正式的聘金、聘財，此禮一成,男女雙方都不能輕易悔婚，否則不僅輿論不容，而且要受到法律處分。無論有無婚書或私約，只要受了聘財，婚姻關系就受到法律保護,聘禮是婚姻的核心和重要條件。
在傳統(tǒng)婚姻里，“定聘”、“送禮”都是很重要的程序。定聘禮行于迎娶新娘前的一二年或至少幾個月。定聘時必須用一種大帖。帖之外又有“聘書”俗稱“婚書”?！捌笗眱煞荻加赡屑覀滢k，“乾書”時男家送給女家收藏，“坤書”時女家從男家接來繕寫完畢轉送男家收藏。定聘之前一切“禮金”或“聘金”禮物都已議定，列成禮單，經兩家互諾聘日。男家只納“禮金”一小半，俗稱“上半禮”。此外另備酒席抗送女家去。女家收禮也回了花面布料果餅等，中有不可缺的食物，乃是“八接包”，米粉制成形狀八角。到了現代，男方送的禮金就如同《喜宴》中所表現，以金飾、珠寶、現金為主?！八投Y”大約在婚娶前二十日或者一兩月內行之。送禮最重要的是送“禮金”。定聘時已納上半禮，這時全部納完俗稱“下半禮”。其他禮物列成禮單夾在“禮書”之內。送禮時必送布帛、綢緞、紗羅之類，這些布料乃用為縫制新娘的衣服。女家也回些禮物，繕好禮書交來人帶回。
作為婚姻聘禮的禮品的種類、數量、貴重程度，不同民族、不同時代、不同的社會地位都有所區(qū)別。比如，《東漢會要·禮四》里記載，桓帝娶大將軍梁冀的妹妹為皇后，“聘黃金二萬金，納采雁璧乘馬束帛，一如舊典?！边@樣貴重的聘禮是當時一般家庭的百姓是難以想像的。
但聘禮無論貴賤多少，作為傳遞情意的媒介作用卻是一致的。在社會生產力尚不十分發(fā)達的先民時代，一枝花、一顆果、一件粗糙的手飾都可以用來當作聘禮。如《詩經·邶風·靜女》一詩說: “靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”這首詩里的“彤管’，和“荑’，就是聘禮。再如《詩經·衛(wèi)風·木瓜》:“投我以木瓜，報之以瓊據，匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。”詩里的“木瓜、木桃、木李”和“瓊據、瓊瑤、瓊玖”也是傳情達意的聘禮。此種投桃報李式的交往基本上是自愿的，只要一方停止送禮和拒絕收禮都意味著雙方關系的終結[②]。
（三）中國傳統(tǒng)婚俗中的祈子習俗
影片中，婚禮當天，穿戴整齊的偉同和威威在舉行婚禮之前，先跪拜了父母，這里影片展現了一個高母喂威威喝蓮子湯的細節(jié)。而婚禮舉行時，在新房之中，有讓小孩子蹦床的情節(jié)，包括在婚宴之上，讓新娘蒙住雙眼，包括新郎在內的男賓客們依次去親吻新娘，最后一個小男孩親了威威之后，威威誤以為是新郎而點頭時，大伙哄笑，而高家二老極為開心的表情，都體現出了中國傳統(tǒng)婚俗中企盼新人能早得貴子的習俗。
在中國傳統(tǒng)婚俗中，盼望早得貴子的婚俗特別能在為新人“鋪床“的方式中體現出來?；榇脖旧硎切氯四信缓仙淖顬樯袷サ膱鏊?，“鋪床”在婚禮中是極為重要的一環(huán)。
“鋪床”的重點當然是被褥，它由有兒有女的全福人縫做，禁忌孕婦和寡婦參加。被褥本來講究舒適，但此時卻不，套被人要往里套紅棗、核桃、蓮子等等許多被寓于美好寓意的堅果物品。喜被的一頭敞口不縫，是特別留作鉆小孩的，喜被當中只引一道線。喜被四角放艾葉，寓意“愛”，放栗子、大棗、花生，叫“立子早、早立子”，而且還要“摻和著生”。
“鋪床”之時更有講究，不能隨便鋪，一般都要請長輩或兒女雙全的人來鋪，一邊鋪床，一邊唱念吉語，還要在床上拋灑吉祥物，祈求新人和美，早日得子。在許多地方，僅用吉祥物裝飾洞房還不足以表達強烈的生育愿望，所以在喜床鋪好之后，還要“滾喜床”，即《喜宴》中，讓小男孩蹦床之俗了?！皾L喜床”的男孩子最好是新郎的晚輩，如侄子、外甥等，讓前來迎親的一位婦女抱到喜床上，滿床亂滾。在一些地方，則是請一個父母兄弟都全的男孩在新床上翻跟斗，稱為“壓床”。
（四）中國傳統(tǒng)婚俗中的“鬧洞房”
《喜宴》中的重頭戲當然是婚禮上的喜宴，這里，李安用大量的鏡頭渲染了婚宴上中方的賓客“鬧新人”，及在新房之中“鬧洞房”的情景。從竹筷敲碗逼新人當眾互吻，將食物吊起讓新郎新娘爭咬以借機觀看兩人接吻，到一桌桌的敬酒，到最后的大鬧洞房，甚至讓新郎新娘當眾做出寬衣解帶之種種“丑態(tài)”，讓人大開眼界，驚嘆中國婚禮之“鬧”，所有賓客都恣意狂歡之至爛醉如泥，怪不得那些參加婚禮的老外們一臉不可思議之態(tài)，驚奇的提出中國人不都是“沉默、柔順的數學天才”？而李安則在戲中親自給出了回答：“你看到的正是五千年性壓抑的結果。”
確實，在傳統(tǒng)結婚禮儀中，最有意思的便算是“鬧房”了?！棒[房”又稱“吵房”、“戲心”、“戲婦”、“弄新婦”等?；槿债斖恚冗^交杯酒，鬧房即開始。平輩的，晚輩的，長輩的，親戚，朋友，同時，紛紛擁進新房，他們極盡所能，想出種種游戲節(jié)目，讓新郎新娘當眾表演，以逗樂取消。新婚，與其說是新郎新娘的姐妹，不如說是一切相關人們的共同節(jié)目。
鬧房習俗從一開始便摻和了許多“越軌”行為。民間有“三日無大小”之說，來賓賀客可以不講禮法，對新郎新娘恣意戲謔取樂，進行一場新房中的嬉鬧。有些地方鬧房的對象盡管不限于新娘，但新娘無疑是是“鬧”的主要目標，所以如廣州等地干脆就將其叫做“反新婦”，這兒的“反”是“玩”字的諧音，“反新婦”講白了就是玩弄新婦。古書中也有稱鬧房為“戲婦”的。
有些地方則正相反，以新郎為“鬧”的目標，新郎要接受一系列嬉鬧方面的考研。比如在湖北黃陂一帶的習俗，就是在迎新郎進門時，女家盛行燃放爆竹，逼新郎從硝煙中走過，每過一道門檻，必須下跪叩拜，等到拜見岳父母時，所跪的紅氈下面置放了一些碎石磁片，使新郎疼痛難忍[③]。
鬧房與民俗心理休戚相關，不鬧不發(fā)，愈鬧愈發(fā)，因此自然而然，鬧的名堂也就日益繁多。舊的節(jié)目繼承了下來，新的節(jié)目又不斷涌現，五花八門，別處心裁。現在城市里的鬧房已變的文明而又雅趣，通常是鬧房的人們向新郎新娘提出一連串的問題，諸如戀愛的過程、親熱的舉動等，甚至還追問個人的隱私。“叼蘋果”大概是最常見的一項活動，這里的“蘋果”是一個泛指，也可以如《喜宴》中所表現的食物，或其他較小而不好咬到的食物。婚慶的主持人手里拿著一個為新婚夫婦準備好的蘋果，把它穿在一根線上，齊眉高吊起。在一片哄鬧聲中，兩人必須設法咬一口蘋果。其目的是用這種方法促使兩人當眾間接接吻，在他們的嘴之間只隔著一個蘋果的距離。
三．電影《喜宴》中傳統(tǒng)婚俗的文化內涵和倫理觀念
（一）中國婚姻的儀式化
在偉同和威威協(xié)定假結婚之后，高父高母歡天喜地，當即不顧時差打來電話慶祝，甚至終于決定親自前往美國，為兒子舉行婚禮。在得知偉同決定不按傳統(tǒng)，只舉行極為簡單的證婚儀式后，二老都又是傷心又是失望，直到老部下老陳出現，為偉同和威威舉行了隆重而盛大的婚禮之后，二老才真心的高興起來。這一舉動不僅體現了二老愛子心切，更隱諱的體現了中國傳統(tǒng)對婚姻的看法。
《禮記》云：“天地合，而后萬物生焉，夫昏禮，萬世之始也?！奔词钦f婚姻中的男女結合相當于天地之合。正因為婚姻以宇宙秩序為參照物，這就導致了婚姻的神圣性與不可顛覆性。因為婚姻是維持社會關系和秩序的重要手段之一，所以婚姻需要支撐點，而在以德治國的中國傳統(tǒng)社會里，倫理道德便是最好的利器了，“禮”是其中重要的一點。
我國素稱“禮儀之邦”,在傳統(tǒng)社會，婚姻必須依禮而行。只有正婚姻夫婦秩序,才能正其它的社會秩序,才有社會的禮治。所以禮出于婚,婚出于禮,男女結合必須依禮而行聘娶,達到“序人倫”、“別夫婦”的目的。
傳統(tǒng)婚姻不但重“禮”，還要重“義”和“儀”。中國古代的婚姻禮制,以“義”而起,以“儀”而明,包括“義”與“儀”兩部分。“婚義”是指婚姻的實質表現,即男女結合必須具備的社會條件。如周代的同姓不婚,南北朝的士庶不婚,唐宋的良賤不婚,也是當時社會的基本婚姻規(guī)范?！盎閮x”是指婚姻的形式要件,即結婚的禮儀形式和程序,這就是從周代開始實行的納采、問名、納吉、納征、請期、親迎的“六禮”。
“婚義”與“婚儀”結合,是社會對男女婚姻認定的基本根據,其中的禮儀程序尤為人們所重視?！傲Y備,謂之聘,六禮不備,謂之奔”,沒有婚禮的結合將遭到世人的指責,甚至被世人貶為“私誘”或“淫蕩”,其夫妻關系也不為社會所承認。
陳顧遠先生說，中國的婚姻不屬于宗教婚，也不屬于法律婚，實為另一種形式婚——禮儀婚。陳先生認為世界上關于婚姻立法的觀點有事實婚主義和形式婚主義，世界上大多數國家持形式婚主義，形式婚從社會承認的角度講，由宗教認可的稱為宗教婚，由國家法律認可的稱為法律婚。西方婚禮形式實以宗教婚為起始的。中世紀基督教的力量控制社會生活的各個方面，婚姻關系受宗教法律所支配，結婚必須在教堂舉行婚禮，婚禮由神父主持，二人或三人證婚，新郎新娘要在神父面前公開表示婚姻意愿，得到神父的祝福，婚姻才得以成立。法律婚實從法國大革命后開始的。1791年法國頒布革命憲法，宣布“婚姻不過實民事契約”，認為宗教不應該過問婚姻，從此以后，絕大多數國家又開始實行法律婚。
陳先生認為“中國古代自有禮制后，非當于禮者不視為婚姻”?；橐鲋v就禮儀程序，實行的是禮儀婚。在歷史上，雖然也對婚姻作了法律規(guī)定，但法的作用是以律輔禮，不依禮而行，便以法刑之。我國從周代開始，男女之交只要出于禮者，必入于刑。自秦漢以來，都是依賴法律達到“明刑弼教”，制裁反禮而行者，“法”不過是推動禮的工具，禮才是最根本的東西，是立法的基本依據。我國古代對婚姻的法律規(guī)定遠遠遲于禮，是以刑輔禮，法在刑后。法律對婚姻的作用是逐漸加強的，最后才成為禮法并行，但仍然是法在禮之下，法是禮的延伸。婚姻仍然是禮婚。一直到民國時才產生現代意義上的法律婚。
但即使就是到了現在,封建社會制度被消除,法律成為調節(jié)婚姻關系的主要手段,但傳統(tǒng)習俗的力量和影響是巨大的。而過去在我國民間生活中，老百姓對婚姻的締結只認風俗習慣，而并不訴諸于法律。既便社會發(fā)展到現在，我國許多地方，特別是農村地區(qū)，男女雙方領結婚證那天尚不叫結婚，只有進行了：“典禮”才叫結婚，才被親朋好友們認同是夫妻關系。而所謂的典禮，就是結婚儀式。
（二）無“媒”不成婚
在傳統(tǒng)婚姻中，“媒”有著至高無上的全力，在封建社會，男女婚姻的締結時,只講“父母之命,媒妁之言”,不談個人意愿。
《禮記·坊記》中記載了孔子的論述:“故男女無媒不交,無幣不相見,恐男女之別也?！泵献右舱f:“丈夫生而愿為之有室,女子生而愿為之有家;父母之心,人皆有之,不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則周人皆賤之。”在周代，國家還專門設置了管理男婚女嫁的職官,就是“地官媒氏”?！吨芏Y》中說:“媒氏,掌萬民之判。”“判”就是“半”的意思,媒氏主合其半,讓男女合起來成為夫婦。但媒氏在“仲春之月,令會男女”時,也可對“奔者不禁”,可見當時“媒氏”對婚姻的干預還是比較寬松的。
但到了唐代,“媒妁之言”寫入了法律條文中,《唐律·戶婚》規(guī)定“為婚之法,必有行媒”。宋、元、明、清的法律也同樣對媒人在婚姻中的作用作了基本相同的規(guī)定,并說明對于違律娶嫁的,也處罰媒人,媒人在婚姻締結上具有道德與法律的雙重作用。
在宗法禮制發(fā)展到極致時,“媒妁”成為阻礙男女自由戀愛,制造不幸婚姻的一種手段。在漫長的封建社會里,這種只重禮法，無視情愛的婚姻習俗,使人們對愛情的追求始終不能融入道德評價的尺度,同時也阻撓了愛情價值觀的發(fā)育。一方面它抵抗不住以“禮”為規(guī)范的傳統(tǒng)價值觀的擠壓和圍剿；另一方面,它也無力肯定與保護與之相應的婚姻行為。以至于愛情意念只能向虛幻的世界轉移,人們要追求的理想中的婚姻和傾慕的意中人,也只有在想象中的神仙世界得到滿足。因而南朝的樂府民歌,唐代的傳奇,到宏篇巨著的明清小說,雖然保持了歌頌愛情的傳統(tǒng),但其創(chuàng)作路數發(fā)生了重心的變化,即從現實主義向浪漫主義轉變。小說的轉變在本質上反映了“禮”的價值觀對愛情的圍剿,也是對非人道的禮教統(tǒng)治的控訴。
辛亥革命推翻了封建帝制，服務于封建禮法的媒人卻沒有退出歷史舞臺。隨著社會的發(fā)展，戀愛自由、婚姻自主被寫進了《婚姻法》，媒妁失去了往日的社會意義，也不同于往日的性質，但在我們的日常生活當中，“媒妁”的身影卻仍能夠時常見到。
張銘遠在《黃色文明——中國文化的功能與模式》一書中曾經說過這樣一段話：“現代社會，戀愛婚姻自由了，可人們在很大程度尚并不看中這個自有，或不知道如何去爭取愛情，因為祖先畢竟沒有留下這個傳統(tǒng)。在農村，相親廣泛，在城市“介紹對象”普遍?！?/span>
而我們在生活中，也常能聽到一些現代“媒人”聊天：“喂，我這有一個，x年齡，x學歷，x工作，x長相……你那里有沒有合適的，給對一個?！痹圃啤榱艘粋€人能對上“象”，家人、親戚、朋友、熟人，大家一起運動，奔走，反而當事人自己往往不操心。介紹人或介紹結構把兩人拉來見面，旁邊還常有人代為品評。甚至許多方面都已“洋化”了的海外華人，也總喜歡采取請家鄉(xiāng)人代為找一個，然后相準帶走的方式。
（三）“聘禮”反應出的傳統(tǒng)婚姻中的買賣關系
在上文中已提過，在傳統(tǒng)婚姻中，聘禮占據著十分重要的地位。在婚姻中滲透買賣關系傳統(tǒng)的禮儀婚是聘娶婚。聘娶婚，是指男子以財物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁，它是以男方父母交付女方父母一定數量的聘禮、聘金為成婚的必要條件?！捌竸t為妻”、“無幣不相見”成為不可動搖的婚姻原則?！抖Y記.曲禮》也說：非受幣，不交不親。意思是說，沒有"幣"作為聘禮，男方是不能與女方交親的。長期以來，我國民間社會最流行的婚姻形式當是聘娶婚，直到如今，鄉(xiāng)下婚姻里還保留有聘娶婚的諸多特征。
婚姻在締結過程中，非常重視聘禮，這是借婚姻索取錢物，是女子身價的買賣。封建社會看重聘禮，聘禮成為女子的身價籌碼，聘禮越重，其婚姻經濟色彩越濃。
中國古代婚俗文化深層次的特點之一是以財富為條件的經濟性，正如恩格斯所說:“當父權制和專偶制隨著私有財產的份量超過共同財產以及隨著對繼承權的關切而占了統(tǒng)治地位的時候，結婚便更加依經濟上的考慮為轉移了。”人類婚姻“無論從生理角度，還是從社會角度上看，都有某種交換存在，包括情感、生理、經濟、政治、文化等各種交換，這也就決定了交換價值能夠在婚姻擇偶中起穩(wěn)定的協(xié)調作用?！蹦信p方在選擇配偶時，大多考慮雙方家庭財產多寡。西漢陳平家境貧寒，向富人求婚屢遭拒絕，但又不愿娶貧窮之家的女子為妻，最后娶“五嫁而夫輒死”的陽武戶精富人張負孫女。東漢家財萬貫的郭舉與自己財產相當的竇憲結親。王充評價當時婚姻時說:“富貴之男娶得富貴之妻，女亦得富貴之男?！贝撕?，婚姻論財之風愈演愈烈，宋代“娶其妻不顧門戶，直求資財?！鼻迦粟w翼談及古代婚姻時說:“凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，‘后不為怪’?！?/span>
中國婚姻的“六禮”隨著時間發(fā)展而不斷發(fā)生著變化,但其中“納征”這一環(huán)節(jié)始終是沒有去掉的,而且還越來越得到強化。聘娶婚中收受聘禮這一方式,就使它摻入了許多買賣婚的因素,而如果把經濟價值作為婚姻的唯一目的,那么聘娶婚將最終成為變相的買賣婚。聘禮多少,往往成為嫁女的身價,因而婚禮講排場、比闊氣、競奢華之風由此產生。我國有幾千年的封建社會的歷史,封建主義的婚俗文化形成了一套完整的體系。至今還影響著人們的婚姻生活。這幾年隨著經濟的發(fā)展,彩禮的價值不斷上漲。在福建清流縣,1981年的彩禮總額平均為2341元,1984年為3312元,1985年上漲為4126元。而且越是落后的不發(fā)達地區(qū),越是索要高額彩禮,其名目之繁多,讓人瞠目結舌。什么見面禮、上門禮、進門禮、婚日禮、過門禮、開箱禮等等,巨額的彩禮,成為青年農民不堪重負的包袱,怎么也甩不掉[④]。
（四）婚俗中的生育觀
《喜宴》中，偉同和威威共同去接剛剛飛來美國的父母，在威威搬運行李的過程中，高母詢問高父對新婦的評價，高父打量著威威的背影，半是玩笑半是認真的說道“好，能生能養(yǎng)！”而在威威意外懷孕之后，從高家二老的知道時的欣喜若狂和知道威威想打掉胎兒后，極度傷心失望的表情中，我們可以了解到傳統(tǒng)婚姻中，生育后代是一個絕對的主題。
中國人這種重子嗣的思維定勢，在婚姻習俗中表現得淋漓盡致。上文中提到，婚禮儀式中有許多內容都是祝福新婚夫妻多子多孫的。如新娘上轎前，在花轎內外遍撒谷豆，到達夫家以后，新娘下轎，亦照撒，這種撒谷豆的風俗的寓意就是祝新婚夫婦多子多福。新娘入洞房時，用食物和錢幣撒向床上，稱為“撒帳”，所用食物一般為石榴、粟子、紅棗、長生果等，石榴多子，棗子諧“早子”，“粟子”諧“立子”，是取早生貴子之義。
人們認為“不孝有三，無后為大”，如果妻子不能承擔這一使命，那么丈夫可以堂而皇之地納妾，也可以理直氣壯地“體妻”。夫妻關系是要服從親子關系的，女人在家庭中充當的是生兒育女的工具。女人如此卑微的地位，使得夫妻之間談不上什么真正的感情，正如恩格斯所言：“古代所僅有的那一點夫妻之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物?！?/span>
在傳統(tǒng)婚姻里，婚姻的主體不是個人，而是家庭及宗族?；橐鍪羌易逍袨?，只要婚姻合乎禮儀，是經過明媒正娶的，那么婚姻就是合理合法的。男女結合不光光是為了他們自身的幸福和感情的滿足，甚至可以說感情的需求在封建時代，被壓制在最低的地位。唯有傳宗接代才是男女相交結合的唯一主題，所謂“非為色也，為后也’。而且在道學家看來，婚姻中其他附加的感情越是淡漠，下一代品種越是純正，越是精致越近于“人”。為了肯定婚姻中的“倫理性”，他們不惜將婚姻中“性愛’，因素降至到零點，仿佛婚姻中的男女雙方，特別是女方，只是個為家族生育后代的工具。
四．電影《喜宴》中傳統(tǒng)婚俗的文化功能
本文中著重討論“鬧洞房”這一我國獨特婚俗的文化功能。在《喜宴》中，“鬧洞房”一段是整部影片的高潮，而偉同和威威被眾人鬧房鬧到“痛苦”不堪的情節(jié)，一定會給每個觀看影片的觀眾留下深刻的印象。而且只要是結過婚的人，一定曾都體會過這種“甜蜜的痛苦”吧。中國婚宴上“鬧洞房”之“盛”，可謂絕無僅有。那么為什么在婚禮時，人們要鬧洞房呢？
有研究說，鬧洞房深層的文化內涵，是對偶婚廢除之后在婚姻文化結構上出現了空缺，人們便用鬧新房來彌補這一結構的失衡[⑤]。從人類共同走過的歷程及婚姻制度發(fā)展的形式來看，鬧洞房是群婚向個體婚過渡的一種殘留形式，隨著一夫一妻制在中國封建社會中的確立和不斷鞏固,并作為封建宗法制度的一個重要組成部分與之融為一體,鬧洞房習俗的原始功能逐漸淡化,但由于習俗慣制存續(xù)的巨大慣性及民眾生活的全方位滋養(yǎng),這一習俗不僅沒有消失,反而順應了民眾生活的其他需要逐漸豐富而完善,又派生出新的功能。廣大民眾通過鬧洞房習俗改善人際關系,維護和穩(wěn)定社會秩序(祝福、乞福禳災、警誡的功能)；尋找精神滿足與心理宣泄(娛樂功能)；寓教于樂(教育功能)；并為延續(xù)和諧穩(wěn)固的社會制度打下良好的社會基礎(幫新人建立感情,為青年男女交往創(chuàng)造機會)各種習俗慣制卻留存下來。
（一）鬧洞房的祝福功能
婚禮是重要的人生儀禮，從此男女告別了少年階段,步入獨立、成熟、肩負責任的新的人生旅程。在這種角色轉換即將完成的時刻，親人朋友通過各種方式真誠地表達祝愿。有的通過歌聲，如仫佬族、拉祜族等；有的通過游戲，如東鄉(xiāng)族鬧洞房的“打枕頭”游戲中,大家一起歡唱：“娶親的日子好日子，打枕頭的規(guī)矩固有的，頭來是賀喜，二來是恭喜。[⑥]”還有通過儀式來表達祝福的；滿族新婚夜，親友拿黑豆向帳篷(或洞房)內拋去，祝愿新人婚后富富足足，早生貴子。)回族鬧洞房的人們在悅耳的歌聲中，把兩碗放著一對紅棗的牛奶分別送到兩個新人的手中，令他倆喝下，祝福他們白頭偕老,早生兒女[⑦]。類似的還有漢族的灑帳習俗等。
（二）鬧洞房的娛樂功能
在人類漫長的生命歷程中，每個個體都在肉體、精神、心理等方面承受著巨大的壓力和折磨。日復一日,年復一年的艱辛勞作與天災人禍的不斷侵擾，使民眾的精神生活長期處在疲憊壓抑的狀態(tài)。而中國作為禮儀之幫，最講禮法，平時人們生活的時候處處都必須依禮行之，不能行差踏錯一步。這樣的環(huán)境鑄造了中國人含蓄內斂的性格。特別是在“性”的方面，在平時的生活中更是被壓制到了極點。除了在四時節(jié)令可以休息放縱一下自我，人們最快樂的日子就是婚禮了。尤其是鬧洞房，沒有禮法的約束，沒有繁文縟節(jié)，一切都無所顧忌，氣氛越熱鬧越好。像土家族鬧房3天，3天之內，無論老少都可以來鬧洞房。舊時寧鄉(xiāng)鬧洞房開始的3天內,不問男女老幼,無論輩份高低,都可以玩笑戲耍,不得生氣,謂之“三日不分大細”。全身心的投入不僅為婚禮渲染了喜慶氣氛，發(fā)泄平日里被約束的心情，使得民眾身心獲得了極大的放松和享受。
（三）鬧洞房的教育功能
這一功能有兩方面的作用，一方面利用鬧洞房的機會由部族里的老人、巫師或專業(yè)歌手對新郎新娘和鬧洞房的人進行教育，教育的內容包括講述遠古時代人類怎樣產生，如何傳宗接代，本民族的歷史，對生死、婚配的理解，以及對新人創(chuàng)造幸福美滿生活的告誡，這種教育是有意識進行的。另外還有一種自發(fā)性的教育，即通過見識洞房中的種種語言、行為，對“少不更事”的未婚男女進行婚戀教育乃至性教育。在我們這個對男女之事諱莫如深的國度里，青年男女幾乎沒有機會學習、了解性知識，以至于將其當作一種淫穢、骯臟的事物。而在鬧洞房的時候，卻可堂而皇之地將兩性最基本也是最隱誨的事情公開化、合理化，使未婚男女在娛樂、慶祝之余獲得更多的兩性知識。如滿族新人合巹時,許多青年男女爭坐被邊，被中新人的舉動大家都可以看見，表面上大家認為這樣可以獲得極大吉祥，實際還有讓青年實地見習，免得將來不知人道的用意。
（四）鬧洞房的情感聯(lián)系功能
在過去，鬧洞房能幫助新人建立感情。在廣大漢族地區(qū),由于封建禮教的長期束縛，婚姻全靠“父母之命,媒妁之言”，男女結婚之前幾乎沒有見面的可能;少數民族雖然男女可以自由交往,甚至自己選定結婚對象,但有了婚約的男女也往往要遵守一定的禁忌,在婚前也沒有太多了解的機會。這樣并不熟悉甚至互不相識的兩個人即將同衾共枕,并且還要保證順利完成人生大事,也是常讓父母親朋擔憂的事情。所以,在入洞房之前,大家有意渲染熱烈、喜慶的場面,讓新人感受對方,接觸對方,這是幫助他們擺脫窘境,建立融洽感情而進行的嘗試。
（五）鬧洞房的祈福功能
鬧洞房也是在新人的“福地”為新人們乞福禳災。新人擔負著繁育下一代的任務,洞房是他們交合的地方,也是繁育新生命的“風水寶地”,自然會引來很多乞求幸福、躲避災禍的民眾。白族洞房中,人們都爭著往新娘的身上掐一把,據說掐她的人,自此沾了喜氣,其病自除[⑧]。而回族鬧房時,最迫切的是那些新婚未育的少婦們,他們涌進洞房,爭搶著喜花和“揣單單鞋鞋子[⑨]?！睋屩不ū硎救蘸髸鷤€如花似玉的俊姑娘,搶著“揣單單鞋鞋子”的意味日后能生個齊頭齊腦的胖小子。
（六）鬧洞房的交往功能
鬧洞房還能為未婚男女交往、了解創(chuàng)造機會。洞房里空間有限,氣氛又輕松活躍,青年男女們自然不必拘謹,他們或對歌,或跳舞,或戲謔,甚至在簇擁新人時可以有意無意地互相接觸。表面上鬧洞房的主角是新郎新娘,實際上可能就是人群中的少男少女。鬧洞房的歌都是現編現唱,充滿年輕人的真摯感情；說不定又有幾對青年人在交往中相認相識,心中萌發(fā)了愛情的種子呢！
（七）鬧洞房的警誡功能
在諸多鬧房習俗中,還有鬧家父或鬧家兄的習俗,謂之審“燒火案”,其意在于告誡新郎父兄不可對新娘有非分之想,以免日后做出燒火、扒灰一類的丑事。父子共妻,兄弟共妻是原始群婚的遺風,在某些人的思想觀念中仍有遺存,社會制度、鄉(xiāng)規(guī)輿論不允許,可能就要私下行動,而且不以為恥；同時由于青壯勞力外出打工或逃荒,經常會造成婦女獨守空房,也的確存在越軌的條件,因此,這一鬧房習俗的存在有其合理性和必然性,也確實發(fā)揮了一定的警誡作用,維護了民眾正常的生活秩序。
在談到風俗的功能時,馬林諾夫斯基舉出了許多具體例子,如一些民族的亂倫禁忌和族外婚風俗,其功能是把因性欲沖動而可能造成的社會分裂或競爭的力量與日常家庭氏族間所需的合作分離開來,起到穩(wěn)定家庭和社會的功能[⑩]。同樣,華夏各民族的鬧洞房習俗在其形成的最初年代里是從群婚向專偶婚過渡的產物,具有穩(wěn)定婚姻制度的功能。
五．中國婚禮習俗發(fā)展變化斷想
讓我們再回到《喜宴》，一部好的電影不單可以讓觀眾得到視覺、聽覺等感觀上的極大享受，更能反應出一個國家的習俗和文化，讓觀眾從思想和心靈上得到教育和洗禮。本文借《喜宴》中對中國傳統(tǒng)婚俗的展示開一扇小小的窗口，讓讀者能在一定程度上對中國傳統(tǒng)婚俗文化有所了解。而《喜宴》為我們所展示的，卻遠遠不止如此。在影片中，我們也可以清楚的看到中國傳統(tǒng)婚俗在社會日益發(fā)展的今天，特別是在西方文化的影響下，產生的發(fā)展和變化。
中國婚禮的發(fā)展變化的總體趨勢，主要是逐漸廢除繁瑣禮儀、奢華形式，日益追求隆重而簡樸的婚典，甚至簡化了許多傳統(tǒng)儀式程序。
在《喜宴》中，我們可以看到偉同和威威在美國的公證處公證結婚的情節(jié)。這也是當今許多中國夫婦結婚的真實寫照?，F在有許多新人不再按照中國傳統(tǒng)舊俗行跪拜天地之禮，他們仿照西方婚禮由牧師證婚的形式，請證婚人向兩人發(fā)問：“你愿否接受此女人(男人)為你合法之妻子(丈夫)，與你共同生活在圣潔之婚姻中嗎？無論在生病還是健康時，你愿否熱愛她(他)、珍視她(他)、保佑她(他)、尊敬她(他)，并擯棄一切，唯她(他)是賴，共度生活嗎？” 在得到新人們肯定的回答之后，證婚人就會讓他們交換戒指，然后新郎和新娘當眾親吻，此時由證婚人宣布:“我現在宣布你們兩人結為夫婦并希望你們兩人幸福。”
《喜宴》中，在婚宴上，威威和偉同剛剛進場時，新娘還身著一身純白的婚紗，在宴會進行中，我們可以看見威威換上了高母送給她的大紅旗袍式禮服。這在當今中國許多城市青年男女結婚時，是十分普遍的做法。拍西式婚紗照，喜宴時穿中式紅色喜服，是現在很多新人們結婚時的共同選擇。
在婚宴中，威威拋灑花球讓未婚女賓客們爭搶，而偉同彈出新娘的吊襪帶讓未婚男賓客們爭搶，是典型的西式婚俗做法。在西式婚禮中，新郎新娘都要做這樣的游戲：新郎要把新娘穿在大腿上的襪帶拿下，背著所有的單身漢，用勁往后一扔，看看誰是下一個結婚的幸運者；接著是新娘背著所有的未婚女子把花球往后拋，也看看誰是下一個走過紅地毯的新人。
其實縱觀當代婚禮和傳統(tǒng)婚禮，我們不難得出：“明顯的變化是男女訂婚前的介紹認識過程復雜了，婚禮的儀式卻大大簡化”的結論。但“婚宴的鋪張卻是很大的，以至于婚宴成為婚禮的主要項目”，這點仍時我國傳統(tǒng)文化倫理的集中體現。
隨著社會文明發(fā)達的進程，傳統(tǒng)婚禮的意義、功能，將逐漸轉向真正意義上的人生慶典兼社交活動，所保留下來的富有傳統(tǒng)色彩的儀式、內容，主要在于體現民族傳統(tǒng)和習俗慣制情調的娛樂活動。在社會不斷的發(fā)展中，我國當代的婚姻習俗勢必吸收某些外來文化的影響。提倡并實行富有傳統(tǒng)文化風格而又兼具現代文明特征的新婚禮，是社會進步的要求，歷史發(fā)展的必然?？茖W地探討、設計和推廣現代文明婚典，不止是民俗學家、社會學家的責任，也是社會各方都應積極關注并參與的移風易俗之舉。在當今世界文化的大背景下,在我國政治、經濟、文化轉軌的特殊歷史時期,民俗工作的開展也應該從研究習俗慣制的起源、性質、特點、功能入手,以滿足民眾生活的需要為前提,扎扎實實、堅持不懈地開展工作,才能賦予古老習俗以符合時代特征的新功能,使之不斷發(fā)展,不斷完善,煥發(fā)出嶄新的生命力。
聯(lián)系客服
