易是中華文明的源頭，易經(jīng)為萬經(jīng)之首。春秋晚期，周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，為治國(guó)理政，涌現(xiàn)出諸子百家，如道、儒、法、墨、兵、醫(yī)、史為諸侯出謀劃策，形成各種學(xué)說、著作，為目前最早的經(jīng)典。如果說它們有共同的地方，那就是都滲透著“易”的思辨思想，道法自然是它們共同的邏輯。
1 道德
道德經(jīng)是中國(guó)最為深刻的科學(xué)、哲學(xué)著作，老子總結(jié)了中國(guó)古代易的思想，目的是為國(guó)家治理提供理論依據(jù)。道德經(jīng)提出“道法自然”，“萬物遵道而重德”成為中國(guó)文明的邏輯依據(jù)，也使得東方文明能夠成為唯一的理性文明。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和” ，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。…，道法自然。” ，這是老子對(duì)易的簡(jiǎn)潔文字描述。
“無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門” ，“天下萬物生于有，有生于無” ，“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。”都深刻反映了易的思想。
老子在易對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，深刻思考了“有”和“無”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)為無是世界的本源，有無、美丑、善惡、難易、禍福、強(qiáng)弱、虛實(shí)、貴賤是對(duì)立統(tǒng)一的。老子更加強(qiáng)調(diào)無、弱、虛、賤等方面的意義，提出無為而治、貴以賤為本、不以兵強(qiáng)天下、圣人無常心、功成而弗據(jù)等治國(guó)理念。為東方文明道德、和平、中庸、謙虛等特點(diǎn)的理論依據(jù)。
2 儒家
儒家是中國(guó)知識(shí)分子的代表。中國(guó)的知識(shí)分子是官員的主要來源，具有較高的社會(huì)地位。雖朝代更迭，但知識(shí)分子地位未變，一直是統(tǒng)治者治理國(guó)家依靠的主要力量。從而保證了中國(guó)文化的統(tǒng)一和延續(xù)。
易是儒家重要的思想來源。孔子作易傳，使本來只有圖畫的易有了文字注釋，形成“易經(jīng)”，為儒家重要經(jīng)典，儒家的四書五經(jīng)也全面體現(xiàn)了易自然、辯證的思想，道法自然也是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，常從自然提供儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，為國(guó)家治理提供更為全面和具體的依據(jù)。
3軍事和兵法
孫子兵法受到易的明顯影響。 “一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也。天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也” ， “凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復(fù)始，日月是也。死而復(fù)生，四時(shí)是也。——。戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如(循)環(huán)之無端，孰能窮之?” 。從中可以明顯看到易的對(duì)立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)、辯證等思想。
4）醫(yī)學(xué)
中醫(yī)受易的影響最為深遠(yuǎn)。黃帝內(nèi)經(jīng)記載 “黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 治病必求于本” ，中醫(yī)以陰陽學(xué)說作為自己的理論基礎(chǔ)。
5）史
歷史是自然的一部分，歷史的重要目的是為社會(huì)治理提供依據(jù)，以往的社會(huì)治理的成敗得失成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的參考，中國(guó)的歷史就是一本道德歷史，中國(guó)史官很早之前就開始記錄帝王言行、重大事件。《呂氏春秋》等早期歷史著作，無不貫徹易的思想。
易，經(jīng)長(zhǎng)期的流傳，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)成熟，成為當(dāng)時(shí)占主流地位的科學(xué)、哲學(xué)思想，成為各家的理論根據(jù)是必然的。從現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)來看，現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)，是易的思想的深化和發(fā)展。易作為科學(xué)、哲學(xué)的始祖，為這些思想提供了客觀、全面、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，得到了全面的接受。
2500年前，西方一片黑暗：羅馬城還是意大利半島臺(tái)伯河邊一個(gè)不知名的小鎮(zhèn)；希臘可能有幾個(gè)征戰(zhàn)不休的城邦；北方來的野蠻人居魯士征服西亞綠洲建立了波斯帝國(guó)，是當(dāng)時(shí)西方最強(qiáng)大的國(guó)家；埃及人的皮膚還是黑色的。
西方歷史之父希羅多得把當(dāng)時(shí)的情況大概記錄了一下，使得地中海周圍的歷史第一次為后人所知，成為西方上古歷史的主要來源，不過他的著作直到2000年后才為人所知，西方人也充滿疑問。
猶太人建立的早期國(guó)家已經(jīng)滅亡，正在巴比倫遭受奴役，滿懷怨恨，等待著上帝的拯救。他們的經(jīng)典500年后才為其它人所知，成為西方文明的主要標(biāo)志。
此時(shí)，歐亞大陸的東部，文明的范圍也極為有限，僅限于華北平原中部有限地區(qū)和陜西、山西的局部。但是，易的思想已經(jīng)成熟，并得到了廣泛的應(yīng)用，出現(xiàn)了人類歷史上第一批有據(jù)可查、流傳至今的科學(xué)、哲學(xué)作品，成為當(dāng)時(shí)我萬經(jīng)之首。
從現(xiàn)代的角度來看，這些經(jīng)典并無明顯錯(cuò)誤，現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)都可以說是這些經(jīng)典的深化和發(fā)展，道法自然也是現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，易也是現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)的萬經(jīng)之首。
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