“道”是中國(guó)人常用的一個(gè)概念，道德、道理、道路、道教、道行、天道、世道、人道、茶道、說(shuō)道、頭頭是道，等等。
中國(guó)文明是道德文明，中國(guó)文化簡(jiǎn)化為兩個(gè)字，就是“道德”。道德是評(píng)價(jià)人們行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德高尚是至高的評(píng)價(jià)，道德敗壞是一切惡行的原因。大到國(guó)家，小到個(gè)人，往往因?yàn)榈赖碌暮没蚧蛘邏谋粚?xiě)入歷史。
道德是現(xiàn)實(shí)的衡量準(zhǔn)則，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用，每一個(gè)人、組織都在評(píng)價(jià)體系之中，概莫能外，現(xiàn)實(shí)的報(bào)刊、雜志，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就兩個(gè)字——“道德”；道德是歷史的豐碑，3000年前，中國(guó)就建立了史官系統(tǒng)，連續(xù)地記載了歷史，浩如煙海的歷史，核心就是兩個(gè)字——“道德”；中國(guó)的文學(xué)燦爛輝煌，漢賦、唐詩(shī)、元曲、明小說(shuō)，無(wú)非是兩個(gè)字——“道德”。
中國(guó)的本土宗教稱之為道教，最高的目標(biāo)是得道成仙，雖然傳說(shuō)成仙的很多，如嫦娥、吳剛等等，甚至阿貓阿狗也能成仙，但真沒(méi)有見(jiàn)到仙人游蕩人間；中國(guó)人熱衷于養(yǎng)生之道，天上飛的、地上爬的、土里長(zhǎng)的、海里游的，只要說(shuō)能夠養(yǎng)生，立刻身價(jià)百倍，從秦始皇開(kāi)始人們就尋求長(zhǎng)生不老之道，現(xiàn)在仍然火熱，可是真沒(méi)有長(zhǎng)生不老的真實(shí)例子。
小老百姓不開(kāi)心，“講不講道理，有沒(méi)有道德”；大人物不高興，“恭行天罰”、“替天行道”；
大道無(wú)形，日月運(yùn)轉(zhuǎn)、天翻地覆，無(wú)所不包，宇宙至理；道隱無(wú)名，小到一花一草，在春來(lái)秋去中默默開(kāi)花、結(jié)果、凋零。
道，與史俱來(lái)，和中國(guó)文明一樣古老，中國(guó)文明是道德文明，中國(guó)人是道德的，無(wú)道德，無(wú)中國(guó)。
道德是什么呢？
一、道出于易
百度百科解釋說(shuō)“日月為易，陰陽(yáng)交替也”，引申為“變化”的意思。漢字“易”，上為日，是太陽(yáng)的符號(hào)，下為勿，是萬(wàn)物的簡(jiǎn)化，易也可以理解為“陽(yáng)光照耀萬(wàn)物”，是生生不息的大千世界的抽象表達(dá)。《周易.系詞傳》說(shuō)“生生之謂易”，中華先哲使用“易”抽象表達(dá)“變化”、“生生不息”、繽紛多彩的世界，是最為形象的。
5000年前，人類文明剛剛出現(xiàn)，中華文明的人為始祖伏羲就制訂八卦，提出“易”的思想，河圖、洛書(shū)、陰陽(yáng)、八卦、易?！肮耪甙鼱奘现跆煜乱玻鰟t觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”（《周易.系詞傳》）。
日出日落、月圓月虧、晝夜相繼、冬夏交替、萬(wàn)物生滅、生生不息，這是和人類息息相關(guān)的自然的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象有共同的規(guī)律：都是周而復(fù)始、物極必返的周期性變化，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面相互轉(zhuǎn)化推動(dòng)的周期性變化。
“易”使用陰陽(yáng)、八卦、相克相生等術(shù)語(yǔ)加以表達(dá)。
道，是易的核心思想，就是世界萬(wàn)物遵循的、陰陽(yáng)相克相生推動(dòng)的、周期性變化規(guī)律。陰陽(yáng)相克相生，現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)可以理解為辯證。
二、道，與史俱來(lái)
尚書(shū)是中國(guó)最古老的書(shū)籍，講述中國(guó)古代帝王的事跡。尚書(shū)第一篇《虞書(shū).堯典》：“克明俊德”；第二篇《虞書(shū).舜典》：“玄德升聞”；就出現(xiàn)了“德”的概念。第三篇《虞書(shū).大禹謨》：“罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲”，明確提出道的概念。德是指尊重道而具有的品質(zhì)，可以推測(cè)三皇五帝之始就有了“道德”的概念。
道德是尚書(shū)重要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，用于評(píng)價(jià)帝王的品德。尚書(shū)各部分德、道是最為常用的詞語(yǔ)。如：《虞書(shū).皐陶謨》：“天命有德”；《夏書(shū).五子之歌》：“以逸豫滅厥德”；《商書(shū).湯浩》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪”；《周書(shū).泰誓》：“天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結(jié)怨于民”；《周書(shū).周官》：“論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)”。道，多指天道，德多指帝王是不是符合天道，和后世對(duì)道、德的理解已經(jīng)沒(méi)有太大的不同。
周朝后期，群雄并起，百家爭(zhēng)鳴，老子著《道德經(jīng)》，完整闡述道德的概念，孔子開(kāi)門(mén)授徒，著《易傳》、《尚書(shū)》等著作，深刻的反映了“道德”的思想。
秦漢以來(lái)的歷史，史書(shū)浩如煙海，更是以儒家思想為核心，發(fā)揚(yáng)廣大“道德”精華。道德貫穿中國(guó)歷史，與史俱來(lái)。
三、老子悟道
老子是中國(guó)古代思想的集大成者，《道德經(jīng)》是中國(guó)古代思想的總結(jié)，是易的說(shuō)明書(shū)。老子著道德經(jīng)的主要目的在于明確古已有之的道、德概念，為社會(huì)治理提出科學(xué)、信服、正確的道路。老子認(rèn)為道是客觀的、永恒的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因此萬(wàn)物必須“遵道而重德”，提出“道法自然”的概念，為中國(guó)自古以來(lái)的“道德”思想提供理論依據(jù)。老子認(rèn)識(shí)“道”的目的在于為自己提出的社會(huì)治理方案提供客觀的、正確的、符合邏輯的、令人信服理論依據(jù)。
《道德經(jīng)》很多章節(jié)反映了老子對(duì)道的認(rèn)識(shí)：
《道德經(jīng)》第一章“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)” 。
有和無(wú)的問(wèn)題是根本性的哲學(xué)問(wèn)題，所有問(wèn)題首先可以歸結(jié)為有和無(wú)。
日出日落、月圓月虧、晝夜相繼、冬夏交替、萬(wàn)物生滅，世界萬(wàn)物各尊其道，周期性的周而復(fù)始、物極必返，可以總結(jié)為“有”和“無(wú)”的周而復(fù)始、物極必返。
太陽(yáng)、月亮、萬(wàn)物遵從自然規(guī)律的安排，客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)轉(zhuǎn)、生滅，是具體的道。有和無(wú)的周期性變化，也是道，是世界萬(wàn)物都要遵循的“道”，“非常道”，是大道、天道。
老子對(duì)“有”和“無(wú)”進(jìn)行了辯證思考，提出最大的道是有無(wú)相生之道，大道“無(wú)”名。
人們習(xí)慣從“有”的角度來(lái)看待世界，而道德經(jīng)從辯證思維的角度，從“無(wú)”的角度來(lái)看待世界，更強(qiáng)調(diào)無(wú)的意義。從而得到無(wú)為、無(wú)私、無(wú)身、無(wú)言、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)怨、弗居、不以兵強(qiáng)天下等思想。
《道德經(jīng)》第二章“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”。
進(jìn)一步突出了辯證的普遍性，論述了世界辯證的本質(zhì)，提出有無(wú)相生的辯證觀念，提出無(wú)為、不言的治國(guó)、處世思想。
《道德經(jīng)》第四章“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；（挫其銳，解其紛、和其光、同其塵）。湛兮！似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”
道是自然規(guī)律，因此是虛的、抽象的、無(wú)形的，但是世界萬(wàn)物遵循自然規(guī)律，因此其作用無(wú)窮無(wú)盡，世界萬(wàn)物遵循自然規(guī)律源源而來(lái)，無(wú)窮無(wú)盡。道，好像不存在一樣，老子不知道它的來(lái)歷，天帝也受自然規(guī)律的支配。
《道德經(jīng)》第六章“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”
道（谷神：空谷之神，也就是有無(wú)相生的天道）是永恒的，有無(wú)相生（玄牡：玄，有無(wú)“同謂之玄”，可以理解為有無(wú)相生的辯證），有無(wú)相生的辯證之道是天地的根本。強(qiáng)調(diào)天道的生生不息。
《道德經(jīng)》第十四章“視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”
大道無(wú)名，自然規(guī)律是抽象的，無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)體、無(wú)名、無(wú)法把握、無(wú)法描述。因此，視之不見(jiàn)（無(wú)形）、聽(tīng)之不聞（無(wú)聲）、博之不得（無(wú)體），也就是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、拿不住，沒(méi)有上下，反衡量不能描述，還是把它歸于物質(zhì)。從這一章，可以看出老子對(duì)“自然規(guī)律”這一概念的抽象還是很準(zhǔn)確的。
“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”，更是對(duì)自然規(guī)律之“周期性”的體會(huì)，天地萬(wàn)物周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)，何來(lái)頭尾？
《道德經(jīng)》第十六章 “致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”。
老子從無(wú)、靜的角度，觀察繽紛多彩的大千世界，觀察到天地萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律，最后都?xì)w于“靜（無(wú)）”。天道無(wú)名，世界的本質(zhì)就是有無(wú)相生（辯證）的、循環(huán)往復(fù)的、周期性運(yùn)動(dòng)。掌握了自然規(guī)律，掌握了有無(wú)相生的辯證法，就理解了世界的本質(zhì)，就掌握事物發(fā)生、發(fā)展、衰亡的過(guò)程，就能夠進(jìn)行整體的、正確的、全面的、公正的處理，從而符合天道的要求，就不會(huì)有危險(xiǎn)，就會(huì)長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
這一章是老子對(duì)道的定義、對(duì)道特征的描述：道控制天地的運(yùn)行，寂靜、空虛（無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)體），獨(dú)立運(yùn)行從不改變，周期性運(yùn)行永不停止，是天地萬(wàn)物的來(lái)源，老子勉強(qiáng)命名它叫大道。大：廣泛性；逝：運(yùn)動(dòng)性；遠(yuǎn)：遠(yuǎn)去；反：向相反的方向，最終回返。
老子準(zhǔn)確的描述了自然規(guī)律的客觀性、永恒性、普遍性、周期性。
這一章強(qiáng)調(diào)人和道、天、地一樣重要，和宗教文明強(qiáng)調(diào)人服從于神、人因智慧而有罪、蔑視人的觀念有本質(zhì)的差別，顯示出人本主義思想。
這一章提出“道法自然”的人類行為標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)創(chuàng)了和宗教文明截然不同的人類文明系統(tǒng)。
《道德經(jīng)》第四十章“反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”
這一章，老子精確的表達(dá)了天道辯證的特點(diǎn)。
世界的本質(zhì)是辯證的。世界是變化的，世界的變化是向相反的方向變化。日出日落、月虧月圓、寒來(lái)暑往、生死相隨，世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是“反”的：出是向落的方向發(fā)展的，虧是向圓的方向發(fā)展的，冬天是向夏天方向發(fā)展的，向死而生，是一切生物的發(fā)展方向。
有無(wú)辯證是世界的本質(zhì)，有生于無(wú)。
四、道的現(xiàn)代表述
使用現(xiàn)代屬于來(lái)講，道是世界萬(wàn)物變化過(guò)程所遵循的自然規(guī)律，是客觀的、抽象的，獨(dú)立于具體事物存在的客觀規(guī)律。
世界萬(wàn)物處于客觀的、永恒的、周期性的運(yùn)動(dòng)之中，從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)整體過(guò)程來(lái)看，這種運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)兩方面推動(dòng)的、陰陽(yáng)兩方面相互轉(zhuǎn)化的周期性運(yùn)動(dòng)，就是道。
世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)總體上可以抽象總結(jié)為有無(wú)兩個(gè)方面周期性的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，老子稱之為大道。有無(wú)相生，生生不息，有無(wú)辯證是世界的本質(zhì)。
道是客觀規(guī)律，是抽象的，無(wú)色、無(wú)味、無(wú)形、無(wú)體、無(wú)邊、無(wú)界、無(wú)所不在。大道無(wú)名，
大道之德為“無(wú)”，無(wú)為、無(wú)私、無(wú)身、無(wú)怨、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)言。大德無(wú)聲。
天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)。
五、結(jié)論
中國(guó)文明是道德文明，道在中國(guó)有著廣泛的應(yīng)用，其核心的思想是天地萬(wàn)物周而復(fù)始、物極必返、周期性的整體發(fā)展過(guò)程，是陰陽(yáng)相克相生，也可以稱之為辯證。
有和無(wú)的問(wèn)題是根本性的哲學(xué)問(wèn)題，所有問(wèn)題首先可以歸結(jié)為有和無(wú)。老子對(duì)有無(wú)進(jìn)行辯證思考，認(rèn)為有無(wú)相生是世界的本質(zhì)，大道無(wú)名，大道無(wú)聲，在道德經(jīng)各章有明確的敘述，道德經(jīng)因而提出無(wú)為、無(wú)私、無(wú)身、無(wú)怨、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)言等思想，奠定了中國(guó)文明自然、人本、和平、以德報(bào)怨、無(wú)私、謙虛等優(yōu)良品格，指出了中國(guó)文明、人類文明正確的發(fā)展道路。
聯(lián)系客服
