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再加上現(xiàn)代人普遍追求享受生活，對烹調(diào)的美味、舞蹈的優(yōu)雅、音樂的美妙，以及各種官能的刺激，感到既羨慕又熱衷。把自己的眼睛、耳朵和嘴巴，安排得沒有絲毫的空間，還要加上手舞足蹈，當然更加難以靜下來。

但是，在這種新鮮事物應接不暇，忙忙碌碌的時代，我們的幸福感并沒有增加多少，我們的人生并沒有充實多少，反而普遍煩惱焦慮，甚至很想要尋找一方安靜平和的樂土，去代替只剩下一個“忙”字的生活。

我們真的需要適可而止，靜下來，先做自己。

我們整天忙著做這個、做那個，就是不做自己；關(guān)心這樣、關(guān)心那樣，反而不關(guān)心自己；和這個談話、和那個通訊，從來不和自己對談，彷佛把自己當作仇人或敵人對待。我們最常做的一件事便是“整自己”，好像非得把自己整垮，才認為自己已經(jīng)盡心盡力，無愧于天地自然，何苦呢？

為什么會出現(xiàn)這樣的情況？因為我們的眼睛向外長，只會向外看，卻不知道內(nèi)觀。我們用觀察法來試圖了解外界的事物，卻不能反求諸己，真正體驗我們身心之內(nèi)的實相。我們善于解決外在的問題，對自己的內(nèi)心，卻好像一點兒辦法都沒有。我們認為所有的煩惱焦慮，都是外來的，卻不明白，煩惱焦慮的根源，其實就藏在自己的內(nèi)心深處。

儒家主張“毋自欺”，但是并沒有告訴我們自欺些什么。《易經(jīng)》天人合一的說法，對現(xiàn)代人而言已經(jīng)愈來愈陌生。我們幾乎成為環(huán)境決定論者，認為當我們覺得痛苦時，根本沒有辦法改變其他人或外在的情況，因此致力于讓自己變換環(huán)境，去寺廟或電影院，上酒吧或唱KTV，企求透過轉(zhuǎn)移注意力的方式，來減少自己的痛苦。殊不知短暫的遺忘，并不能把痛苦驅(qū)離。這些痛苦，仍將一次又一次地迸發(fā)，最后終于把自己擊垮。

我們不得不重新審視天人合一。其實，“天”代表自然法則，“人”則是我們的心。當我們的心生起妄念，也就是負面心態(tài)時，自然法則就開始懲罰我們，使我們覺得痛苦、煩惱和不安。當我們心中產(chǎn)生純凈的念頭，也就是正面心態(tài)時，自然法則便開始回報我們，使我們充滿了愛與慈悲，因而覺得安詳、和諧與快樂。這種天人關(guān)系，和種族、宗教、職業(yè)、階級都沒有關(guān)系，可以說是一視同仁的，只是我們不重視，所以才會感覺不到。

釋迦牟尼佛祖悟道時說：“奇哉，奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現(xiàn)前。”人人原本都有智慧德相，可以不欺騙自己，卻由于妄想執(zhí)著，成為妄心，也就是無明。我們所說的業(yè)障、習氣、煩惱，都來自妄心。自己騙自己，叫作無明，徒然幻生起不明的感覺，那就是迷糊。

所以，要消除這些煩惱焦慮，你必須先定下來，審視自己的內(nèi)心。 “定而后能靜”，現(xiàn)代人能動不能靜，種種煩惱焦慮的原因，主要在于定不下來。什么定不下來呢？志向定不下來。

我們忙于比來比去，卻又舍不得丟棄，變得什么都要。漫無目標，做這個想那個；讀數(shù)學想理化；坐下來想站著；站著時又想坐下來。在這種瞎忙的時代，怎么靜得下來？靜不下來，是產(chǎn)生諸種煩惱的根源。

所以禪定的智慧對現(xiàn)代人而言，就顯得特別重要。禪道的要旨，在促使我們高度自覺，因而獲得內(nèi)心的平和，進而生出諸多智慧，悟出真理，甚至頓悟成佛。

有一位修道人，在破廟的廢園中除草。他拋擲一片片破瓦，碰擊到旁邊的竹子，發(fā)出聲音。他聽到了這種聲音，忽然頓悟了。靜并非代表沒有聲音，然而有聲音當然不靜。我們不可能找到完全沒有聲音的地方，所以我們需要的是靜心。聽所有的聲音，卻不只聽單一的聲音，也是一種靜。在廢園中除草：心不雜亂，當然也是靜，于是瓦片擊竹的聲音，也能引起頓悟。

我們的身體，實際上是一個含有神秘力量的電池?？上Т蠖鄶?shù)人，都不知道如何適當?shù)剡\用這種力量，以致身體逐漸腐朽終至枯萎凋謝，或者由于不當使用而受到損傷。

修習禪道的目的，就是內(nèi)觀自己的內(nèi)心，認識自己的本性，以期真正了解生命的意義，從中獲得無比的滿足和心安。這樣，自然沒有任何憂慮、苦惱的疑云。