說(shuō)真的，佛陀的教法實(shí)在有道理。你所想象不到的事卻如此千真萬(wàn)確，實(shí)在不可思議。剛開(kāi)始時(shí)，我對(duì)坐禪沒(méi)有什么信心，認(rèn)為那樣坐著能有什么意義呢？還有就是經(jīng)行，我曾試著從這棵樹(shù)到那棵樹(shù)來(lái)來(lái)回回地走呀走，走累了心里便想：“我這么走為的是什么？來(lái)回走來(lái)走去一點(diǎn)意義都沒(méi)有??！”這是我過(guò)去的想法。但事實(shí)上，不僅經(jīng)行的效益頗大，坐禪修三摩地的功效亦然?？墒牵幸恍┤说母云褪遣荒芾頃?huì)坐禪和經(jīng)行的意義。
禪修不可能只在單一種姿勢(shì)下進(jìn)行。凡人類都有行、住、坐、臥四種姿勢(shì)，所以教法中常提及四儀（四威儀）皆應(yīng)持平如一。這么說(shuō)，各位可能以為大概就是要我們把行、住、坐、臥的時(shí)間作平均分配?？梢?jiàn)你們?cè)诼?tīng)聞此教法時(shí)，對(duì)其真正的內(nèi)涵還是一知半解；癥結(jié)在于要從“法”的角度來(lái)說(shuō)明它，不能以一般常識(shí)解讀。你們可能會(huì)想“就這么辦吧！我先坐兩個(gè)鐘頭的禪，再站個(gè)兩小時(shí)，最后躺兩個(gè)時(shí)辰?！蔽揖驮?jīng)試著以此方式修行，卻怎么也行不通。
只聽(tīng)見(jiàn)字面意思、沒(méi)有以正確方式聆聽(tīng)是問(wèn)題癥結(jié)所在。“四儀持平”是直指心理上的持平罷了，意思是要使心地光明清澈以令智慧生起，能于一切姿勢(shì)、境界中了了分明。在任何姿勢(shì)中，皆應(yīng)了知當(dāng)下心境狀態(tài)的本然——意指它的“無(wú)常、苦、無(wú)我”性。心持續(xù)固守在時(shí)時(shí)刻刻、不分姿勢(shì)的覺(jué)醒之中。盡管不免有散亂、嗔恨之心生起，但由于對(duì)這些狀態(tài)的本然了然于心，不致使你忘失正道。不僅只有你的覺(jué)醒持續(xù)、穩(wěn)定，以至放下亦然。不論面對(duì)順境還是逆緣，兩者都無(wú)法瞞騙你；你仍守持在正道上，這才可稱作“四儀持平”。它是向內(nèi)的，無(wú)關(guān)乎外相；主要還是存乎一心。
如果我們確實(shí)把心和四儀都持平了，無(wú)論受到贊美或遭人詆毀，內(nèi)心仍不為所動(dòng)，適可而止，不因而上下浮沉。何以如此？只因?yàn)槲覀円淹笍亓私膺@一切的危險(xiǎn)性，看清不論贊譽(yù)或詆毀都一樣危險(xiǎn)，這才是所謂的“四儀持平”。如此一來(lái)，無(wú)論往外看或向內(nèi)觀所有境界，都不失這份內(nèi)在的覺(jué)醒。
舉一般經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，每逢順境時(shí)，我們興起正面情緒；遭受逆緣，心中就生負(fù)面反應(yīng)。這種情形就是四儀不能持平。所謂“持平”是恒常保持覺(jué)醒，時(shí)時(shí)覺(jué)知內(nèi)心對(duì)善、惡生起的執(zhí)取。這會(huì)比較好。即使當(dāng)前仍無(wú)法放下，可是我們至少還持續(xù)覺(jué)知著這些處境。只要不斷覺(jué)察自我以及自我的執(zhí)取，終有一天會(huì)看清這類執(zhí)取是和正道相悖的。明明知道而放不下，只是一知半解。至此我們雖仍放不下，心里卻明白放下一切便能帶來(lái)平靜的道理；清楚我們處身在喜、惡當(dāng)中的危險(xiǎn)性，更透徹了解毀譽(yù)的風(fēng)險(xiǎn)；這般的覺(jué)醒會(huì)持續(xù)不斷。
因此不管我們?cè)馐芩说馁澝阑蚺u(píng)，只要繼續(xù)保持覺(jué)醒就好。一般世俗人在遭受批評(píng)和譏毀時(shí)，往往難以忍受，為之刻骨銘心；相反地，受到贊美時(shí)雀躍不已；世間往往如此。可是對(duì)修行人來(lái)說(shuō)，受贊美時(shí)，他們戒慎恐懼；遭批評(píng)時(shí)，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，清楚明白執(zhí)著任何一方只會(huì)導(dǎo)致苦果。一旦我們執(zhí)取并賦予它意義時(shí)，唯百害而無(wú)一益。
具備這般覺(jué)醒時(shí)，就能在它們生起時(shí)覺(jué)知其情況，并深知若起執(zhí)取心，痛苦就必然隨之而至。只要一粗心大意，執(zhí)取了我們以為的善惡，苦隨后就到；反之，只要多加留意，便能洞見(jiàn)我們這份執(zhí)取心是如何緊握善惡不放并導(dǎo)致痛苦的?？傊?，我們先起了執(zhí)取心，當(dāng)我們覺(jué)醒時(shí)才認(rèn)清當(dāng)中的缺失。這是什么緣故？原因在于當(dāng)我們因執(zhí)持不放而受苦時(shí)，才會(huì)開(kāi)始尋求放下之道而得自在?！霸撛趺醋霾拍芙饷撃兀俊蔽覀?nèi)缡菃?wèn)。
佛法教說(shuō)：不應(yīng)執(zhí)取、不該緊握事物不放。我們?cè)趺淳褪遣荒軓氐琢私猓簡(jiǎn)栴}的癥結(jié)不在緊握，而在執(zhí)持。譬如說(shuō)眼前有一個(gè)對(duì)象，我很好奇想知道那是什么東西，便走向前去將之拾起，一探究竟；結(jié)果發(fā)現(xiàn)原來(lái)是只手電筒，于是我現(xiàn)在可以放下了。這是拾起而不執(zhí)持。如果什么都別取，那叫我們?cè)撊绾问呛?？甚至誤解不必要再修學(xué)坐禪和經(jīng)行。因此，必須先“取而不著”。雖說(shuō)這是“貪”沒(méi)錯(cuò)，但經(jīng)由它我們終會(huì)修持“波羅蜜”。再打個(gè)比方：各位來(lái)到巴蓬寺之前，必須先起一個(gè)想來(lái)的欲望；如果沒(méi)有，就來(lái)不成了。換句話說(shuō)，你是因欲望而來(lái)到此地，這好比“取”；后來(lái)你回家去了，這可比做“不著”。形同對(duì)一個(gè)對(duì)象不甚明白時(shí)，我們會(huì)撿起來(lái)看個(gè)究竟；發(fā)現(xiàn)它原來(lái)是只手電筒時(shí)，就該放下了。這便是“取而不著”；簡(jiǎn)單的說(shuō)就是“知而能舍”。拾起來(lái)瞧一瞧，明白了就能放下——知而能舍。所謂的好與壞，只要知道，隨后就放下。一旦深知善惡的狀態(tài)后，就放下它們，別愚癡地執(zhí)著它們不放。當(dāng)以智慧拾起，然后放下。
如此四儀便能持平如一。這也表示心是有能力的，它因具備覺(jué)醒的能力而令智慧生起。心一旦有了智慧，還需要什么呢？心雖拾起卻不會(huì)受到傷害；因?yàn)樗鼪](méi)有緊抓不放，一旦認(rèn)清了就放下了。耳朵聽(tīng)到聲音時(shí)，我們知道：“世間說(shuō)它是悅耳的?！比缓缶蛯⑺畔?；當(dāng)世間說(shuō)：“這是吵雜的?！蔽覀円粯臃畔?。對(duì)于善惡是非的道理，我們了然于心。有些不懂善惡之人，反而對(duì)是非執(zhí)取不放，結(jié)果苦不堪言。真正明了其中道理的人，不會(huì)在這方面執(zhí)著不放。
好好想想：生命的目的為何？工作所求何在？既然活在世上，生活的目的又是什么？既然投身工作，工作所求的到底是什么？在世間法中，人們理所當(dāng)然地以為是滿足自我欲求而工作。但佛陀的教法卻超然多了。佛陀說(shuō)：“無(wú)所求而為之”。在這世間上，大家都是做此望彼，或做彼望此，永遠(yuǎn)為所求的某種結(jié)果在做事；這是世俗人的作風(fēng)。佛陀說(shuō)：“為做而做，不為所求而做?！?br>
每當(dāng)我們有所求而為之時(shí)，總會(huì)苦不堪言。不信你試試看……
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