張中曉在《無夢樓隨筆》中說：
莊子看到了人的軟弱（役于物），而沒有看到人的堅(jiān)強(qiáng)，或者說，他只看到了不幸的強(qiáng)力。他從“兩忘”中以求人矛盾的解脫，即放棄道德，馬虎了事。申韓的殘酷的功利原則是毀滅道德性的，但莊子的下賤的原則從另一形式放逐了道德性，瓦解了道德性。
張中曉這段話可謂切中要害之論。但我還有一些不同的意見。在對莊子進(jìn)行批判的同時(shí)也不應(yīng)該忘記他在哲學(xué)上的不可磨滅的貢獻(xiàn)，以下二點(diǎn)尤其不應(yīng)忽視。
1．在中國哲學(xué)史上，他第一個(gè)自覺地對“自由”這一問題進(jìn)行了理論上的探討。這對于我們這個(gè)有著根深蒂固的專制傳統(tǒng)的民族，對于我們這個(gè)只講所謂的“公”而不承認(rèn)個(gè)人權(quán)利為何物的國度意義實(shí)在重大。直到今天，我們?nèi)匀粚?#8220;自由”敬而遠(yuǎn)之，當(dāng)權(quán)者仍然視“自由”二字為寇仇，動(dòng)輒以滅“自由”為事功，可不哀哉！莊子能夠在幾千年前就感到世界的不自由，感到專制對于人的奴役的不可忍受，為此，第一個(gè)喊出我們要“逍遙游”的口號(hào)，何等可貴，何等大智大勇！至于他沒能找到通往自由的切實(shí)可行的道路，非不為也，時(shí)勢使然也。莊子說：“何所非君，無所逃于天地之間。”試問：當(dāng)時(shí)能否掀起反專制的斗爭？答曰：“不可想象。”所以，我們不要苛責(zé)古人，即使今天，甘當(dāng)奴才，逃避自由者豈又在少數(shù)！
2．他對文明進(jìn)程中出現(xiàn)的異化現(xiàn)象的深刻批判。發(fā)現(xiàn)并抨擊文明進(jìn)程中的異化現(xiàn)象者并非始于莊子，在莊子之前的春秋時(shí)代的哲人老子是最先對文明進(jìn)程中的異化現(xiàn)象發(fā)難者。他第一個(gè)看到“大道廢有仁義，慧智出有大偽，六親不和有孝慈。”第一個(gè)看到“人皆知美之為美，斯惡矣；善之為善，斯不善矣”人類創(chuàng)造了文明，文明反過來卻奴役人類；我們推崇道德理性，道德理性反過來卻戕賊我們……于是老子對傳統(tǒng)的道德理性猛烈開火，號(hào)召人類回歸自然。
莊子正是從這里接著講下去的。到了莊子所處的戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)矛盾更加尖銳了，經(jīng)驗(yàn)告訴他，被野蠻的兼并戰(zhàn)爭催生出來的專制官僚社會(huì)并不比剛剛土崩瓦解的貴族社會(huì)更文明，總之這仍然是個(gè)“圣人出大盜起”的歸于世界。這使莊子不免大失所望：人類付出尸山血海的代價(jià)難道換來的就是“諸侯之門仁義存焉”的新的特權(quán)社會(huì)嗎？
為此，在他的思想體系中處處突現(xiàn)一個(gè)主題，即對文明進(jìn)程中的異化現(xiàn)象的揭露與批判。這項(xiàng)工作即令在今天也具有十分重大的意義。睜眼看眼前這個(gè)荒謬的世界吧，它究竟荒謬在何處？難道不正是人的“異化”在我們這些不幸的人嗎？僅此二點(diǎn)，莊子的思想就有超越時(shí)代的意義。
至于莊子的茍活主義確實(shí)“下賤”，但比起充當(dāng)當(dāng)權(quán)者鷹犬的人，莊子的手還是干凈的。
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