蘇軾和表兄文同的“墨竹情”
蘇軾擅長(zhǎng)畫墨竹，同時(shí)他有一位表兄名叫文同，更是畫墨竹的大師。他們兩兄弟在畫論和畫技上頗有交流和共識(shí)，可謂情深意篤。如今人所熟知的成語“胸有成竹”和“噴飯”的典故，就是他們交往中留下的千古佳話。
文同（1018～1079年），字與可，是梓州梓潼郡永泰縣人；宋仁宗皇祐元年進(jìn)士，遷太常博士、集賢校理，歷任邛州、大邑、陵州、洋州等地知州知縣。文同以學(xué)名世，曾?！缎绿茣?，又擅詩(shī)文書畫，深為文彥博、司馬光等人贊許。蘇軾對(duì)這位表兄很是敬重，稱贊他為詩(shī)、詞、畫、草書四絕，尤其是“墨竹大師”，兩人常有書信交往，詩(shī)詞唱和。
蘇軾和文同都是北宋文人畫的倡導(dǎo)者，都主張文人畫突出的是神韻意境和消遣遺興，把自己思想情感、甚至對(duì)于人生社會(huì)的思考也涵蓋于其中。蘇軾提出“文以達(dá)吾心，畫以適吾意”，文人畫要“得詩(shī)人之清麗”。文同則說：“吾乃者學(xué)道未至，意有所不適，而無所遣，故一發(fā)于墨竹”。蘇軾在畫論方面多有美學(xué)見解，而文同墨竹于北宋乃屬初興之畫藝。文同的墨竹畫具有“富瀟灑之姿，逼檀欒之秀”的特質(zhì)，《宣和畫譜》指出其作品“托物寓興，則見于水墨之戰(zhàn)”。蘇軾和文同共同開創(chuàng)了“枯木竹石”的文人畫題材，推崇梅蘭竹菊“四君子”，籍以表達(dá)文人士大夫的人品、學(xué)養(yǎng)、情趣和思想。
蘇軾和文同都主張不把真實(shí)地再現(xiàn)事物的表象作為創(chuàng)作目的，而是把揭示事物的神韻作為最高的藝術(shù)追求，而文同的墨竹則是很精到地體現(xiàn)了這種“神似”的美學(xué)觀念。蘇軾畫竹子的時(shí)候往往喜歡從地上直接上升到畫幅最上方，別人問他：為什么不逐節(jié)往上畫？他回答說：“竹子生長(zhǎng)的時(shí)候什么時(shí)候會(huì)逐節(jié)而生？”。蘇軾作直竹不再是單純的自然景物而是君子意態(tài)的化身，這就是得益于文同墨竹的神韻。蘇軾在《文與可畫賀筜谷偃竹記》一文里說：
“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫竹必先得成竹于胸中……”。成語“胸有成竹”就是由此得來的。蘇軾還在文中坦誠(chéng)地說：這是“與可（文同）之教予如此。予不能然也，而心識(shí)其所以然?！?/span>
蘇軾還對(duì)文同墨竹深遠(yuǎn)的思想意境推崇之至。文同的墨竹葉似刀劍，鋒利尖銳無比，枝干硬實(shí)剛直蒼勁。蘇轍本來不善畫，但他曾寫了《墨竹賦》稱贊文同的墨竹好，說：“庖丁，解牛者也，而養(yǎng)生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以為有道者，則非耶？”。蘇軾進(jìn)而解釋道：“子由（蘇轍）未嘗畫也，故得其意而已。若予者，豈獨(dú)得其意，并得其法”。
文同任洋州（今陜西洋縣）太守時(shí)，別人都覺得那里是窮鄉(xiāng)僻壤，但文同卻十分愜意于此地，因?yàn)檫@里滿山滿谷都是竹林，文同時(shí)往觀察，因而畫竹益精，并經(jīng)常與表弟蘇軾詩(shī)詞往來唱和。一日，文同與夫人同去觀竹，晚飯僅有竹筍下飯。正吃間，收到東坡信札。東坡除了照例噓寒問暖外，還附了一詩(shī)：“漢刀修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍。料得清貧饞太守，渭川千畝在胸中”。文同讀罷詩(shī)句，忍俊不禁，放懷大笑，居然噴飯滿桌。這就是“噴飯”一說的典故。
文同與蘇軾如此墨竹深情，這位“清貧太守”也就倍感生活的滋潤(rùn)。他經(jīng)常坦言：“世無知己者，唯子瞻識(shí)吾妙處”。蘇軾也常說：“與可于予親厚無間，一日不見，使人思之”。宋神宗元豐元年（公元1078年），文同曾送東坡一幀墨竹冊(cè)頁(yè)。次年正月，61歲的文同奉調(diào)出任湖州（今浙江吳興）太守，不幸于二十一日病逝于赴任途中的陳州（今河南淮陽）驛舍。東坡得知噩耗，以手摩拳畫冊(cè)，揮淚不止，痛哭失聲。
文同傳世作品極少，今臺(tái)北故宮博物院藏《墨竹圖》為其真跡，畫倒垂竹一枝，形象真實(shí)，筆法嚴(yán)謹(jǐn)。廣東博物館藏有《墨竹圖》一軸，系此軸臨本。蘇軾則有《枯木怪石圖》、《瀟湘竹石圖》傳世。曹宗國(guó)文。
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