馬概 第一章 世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律（簡版）
學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義基本原理，著重把握物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)與基本規(guī)律,逐步形成科學(xué)的世界觀和方法論，運用唯物辯證法分析和解決問題，不斷增強思維能力。
·世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
·物質(zhì)決定意識
·主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一
·聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
·聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律
·唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法
·在實踐中不斷增強思維能力
第一節(jié) 世界多樣性與物質(zhì)統(tǒng)一性
一、物質(zhì)及其存在形態(tài)
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，它提供了對于世界以及人與世界關(guān)系的全面而深刻的思考。
世界兩大類現(xiàn)象：物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。
人類兩大類活動：認(rèn)識世界和改造世界。
唯物主義和唯心主義：存在和思維或物質(zhì)和精神誰是第一性的問題。
（一）物質(zhì)
物質(zhì)，就是不依賴于人類的意識而存在，并能為人類的意識所反映的客觀存在。
所謂物質(zhì)范疇，就是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。
第一，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。
第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。
第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
（二）物質(zhì)的存在形態(tài)
物質(zhì)的根本屬性是運動。
物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。
時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。
物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題、辦事情都要以具體的時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
（三）實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)
人的實踐形成了自然界與人類社會的區(qū)別。
一方面，實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
另一方面，實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。
二、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系
實踐活動不但形成了社會存在，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”——意識，使世界二重化為客觀世界和主觀世界。
意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映象。
物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。
第一，意識活動具有目的性和計劃性。
第二，意識活動具有創(chuàng)造性。
第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。
第四，意識具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。
（三）主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一
需要處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。
尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。
只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。
正確發(fā)揮人的主觀能動性，有以下三個方面的前提和條件：第一，從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。
第二，實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。
第三，正確發(fā)揮人的主觀能動性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
在社會歷史領(lǐng)域，主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系具體表現(xiàn)為社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。
社會歷史趨向指的是社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性，主體選擇指的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性。
社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性規(guī)定了人的活動要受規(guī)律性的制約，但與此同時，又不能否定人作為歷史主體的能動性和選擇性。
三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
物質(zhì)是世界的本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。
第一，人類社會是物質(zhì)世界的組成部分。
第二，人類獲取生活資料的活動是物質(zhì)性的活動。
第三，人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，要求我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)。
第二節(jié) 事物的聯(lián)系和發(fā)展
一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
世界上的萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，普遍聯(lián)系引起事物的運動發(fā)展。
聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總觀點和總特征。
（一）事物的普遍聯(lián)系
聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。
首先，聯(lián)系具有客觀性。
其次，聯(lián)系具有普遍性。
再次，聯(lián)系具有多樣性。
最后，聯(lián)系具有條件性。
條件是對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。條件對事物發(fā)展和人的活動具有支持或制約作用。條件是可以改變的。改變和創(chuàng)造條件不是任意的。
（二）事物的變化發(fā)展
發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
發(fā)展是前進的、上升的運。
二、聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、必然與偶然、現(xiàn)實與可能。
（一）內(nèi)容與形式
內(nèi)容與形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式上反映事物的一對基本范疇。
內(nèi)容指構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式指把諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。
任何事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
（二）本質(zhì)與現(xiàn)象
本質(zhì)與現(xiàn)象是揭示事物內(nèi)在聯(lián)系和外在表現(xiàn)的一對范疇。
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)。
現(xiàn)象分為真象和假象。
（三）原因與結(jié)果
原因與結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇。
在事物的普遍聯(lián)系中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。
（四）必然與偶然
必然與偶然是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡過程中的不同趨勢的一對范疇。
必然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中確定不移的趨勢，在一定條件下具有不可避免性。
偶然是指事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢。事物的發(fā)展既包含著必然的方面，也包含著偶然的方面。
（五）現(xiàn)實與可能
現(xiàn)實與可能是反映事物的過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇。
現(xiàn)實是指相互聯(lián)系著的實際存在的事物的綜合。
可能是指包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。
三、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的。
規(guī)律就是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。
對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。
（一）矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用
矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。
對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。
矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。
矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。
由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。
矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。
矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的變化發(fā)展。
（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。
矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點。
事物是由多種矛盾構(gòu)成的。
主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。
次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。
矛盾的主要方面，在每一對矛盾中，有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。
事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。
堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。
四、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律
（一）量變質(zhì)變規(guī)律
事物的矛盾運動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。
量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。
事物包括質(zhì)、量、度三方面的規(guī)定性。
質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，
量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。
事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。
度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。
量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。
質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程和連續(xù)性的中斷。
量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。
量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。
（二）否定之否定規(guī)律
質(zhì)變意味著新事物的產(chǎn)生與舊事物的滅亡，表明新事物對舊事物的否定。
任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面。
事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
辯證否定觀的基本內(nèi)容是：
第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。
第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。
第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。
否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。
第三節(jié) 唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法
一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識方法
唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。
（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一
客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。
主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證（思辨與實證）思維運動和發(fā)展規(guī)律。
唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。
（二）唯物辯證法是偉大的認(rèn)識工具
唯物主義要求我們站在世界的角度理解世界；辯證法要求我們用矛盾的觀點通過思辨與實證相統(tǒng)一的方法去認(rèn)識世界與改造世界。
（三）矛盾分析方法是根本的認(rèn)識方法
矛盾分析方法是對立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心的地位，是我們認(rèn)識事物的根本方法。
矛盾分析方法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。
二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法
辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開。
（一）辯證思維方法
辯證思維方法是人們正確進行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。
歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。
分析與綜合，分析就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個要素、方面、特性，以便分別加以研究的思維方法；綜合是在思維中把整體分解的各個要素、方面、特性，按照一定的內(nèi)部聯(lián)系組合成整體的思維活動。
抽象與具體是辯證思維的高級形式：
抽象是通過分析把整體分解成各個部分，區(qū)分開必然的、本質(zhì)的方面和偶然的、現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個必然的、本質(zhì)的因素，以達到對具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識。這就是從具體到抽象的過程。對事物某一方面的深入認(rèn)識需運用形式邏輯。
要真正達到對具體事物全面深刻的認(rèn)識，還必須運用綜合的方法，把對事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識聯(lián)系起來，形成關(guān)于事物整體的統(tǒng)一的認(rèn)識，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。對事物各個方面的綜合需要運用辯證邏輯。
對辯證思維而言，重要的是從抽象上升到具體。
這是一個以抽象為邏輯起點，通過各種形式的邏輯中介（形式邏輯與辯證邏輯），達到以思維具體為邏輯終點的運行過程。
邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。
辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認(rèn)識的歷史。
邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。
歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。
歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對立。
歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對歷史事實的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，邏輯的東西能更深刻地反映歷史。
（二）現(xiàn)代科學(xué)思維方法
現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型方法和理想化方法等。
控制方法是指通過分析和研究數(shù)據(jù)的分布，揭示規(guī)律性、尋找差異性，以便有效實施過程管理；
信息方法是指把系統(tǒng)的運動過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程，通過對信息流程的分析和處理，獲得對某一復(fù)雜系統(tǒng)運動過程的規(guī)律性認(rèn)識；
系統(tǒng)方法是指以對系統(tǒng)的基本認(rèn)識為依據(jù)，用以指導(dǎo)人們研究和處理科學(xué)技術(shù)問題；
模型方法是指通過建構(gòu)研究模型，以簡化和理想化的形式去揭示原型的形態(tài)、特征和本質(zhì)；
理想化方法是指用與研究對象有差別的、便于處理的簡化形式，代替研究對象進行研究。
三、學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強思維能力
不斷增強辯證思維能力、歷史思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。
（一）辯證思維能力
辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運用，是指從事物相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系出發(fā)，分析矛盾、抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點、洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力。
具體表現(xiàn)為：從對立統(tǒng)一中把握事物及其發(fā)展過程，具體問題具體分析，善于抓住事物主要矛盾和矛盾的主要方面。培養(yǎng)辯證思維能力，能夠使人更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握事物，真正做到透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
（二）歷史思維能力
歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合，是馬克思主義科學(xué)歷史觀的具體表現(xiàn)和實踐運用，是以史為鑒、知古鑒今，善于運用歷史眼光認(rèn)識發(fā)展規(guī)律、把握前進方向、指導(dǎo)現(xiàn)實工作的能力。
（三）戰(zhàn)略思維能力
戰(zhàn)略思維能力強調(diào)思維的整體性、全局性、長期性，是高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。
（四）底線思維能力
所謂底線，就是不可逾越的界限，是事物發(fā)生質(zhì)變的臨界點。底線思維是我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，根據(jù)我們的需要和客觀的條件，劃清并堅守底線，盡力化解風(fēng)險，避免最壞結(jié)果，同時爭取實現(xiàn)最大期望值的一種積極的思維。
底線思維能力體現(xiàn)了我們對事物量變引起質(zhì)變的“度”的深刻認(rèn)識和自覺把握，也體現(xiàn)了對矛盾分析方法的自覺運用。
（五）創(chuàng)新思維能力
創(chuàng)新思維能力是對常規(guī)思維的突破，就是破除迷信，超越過時的陳規(guī)，善于因時制宜、知難而進、開拓創(chuàng)新的能力。
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