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文/小莊

對(duì)于理論和實(shí)踐的關(guān)系，很多人還不是很理解?！秾?shí)踐論》中說(shuō)：

“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”——《實(shí)踐論》

這很明顯是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的絕對(duì)意義和重要性。但是同時(shí)，我們又說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這又是毫無(wú)疑問(wèn)的強(qiáng)調(diào)理論的絕對(duì)意義和重要性。

只看重理論而忽視實(shí)踐，則不可避免的走向教條主義。反之，只看重實(shí)踐而忽視理論，則又不可避免的走向經(jīng)驗(yàn)和實(shí)用主義。

那么，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程中，理論與實(shí)踐的關(guān)系是怎樣的？或者說(shuō)，在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程中，理論和實(shí)踐是怎樣在這個(gè)過(guò)程里起作用的？

這篇文章，我們?cè)俅螌W(xué)習(xí)一下毛選中的一部重要著作《實(shí)踐論》，來(lái)闡述一下實(shí)踐和理論之間，到底應(yīng)該是什么樣的關(guān)系？

一、

認(rèn)識(shí)的兩次飛躍

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的整個(gè)過(guò)程，是通過(guò)兩次飛躍來(lái)完成的。

第一次飛躍，是在實(shí)踐之中，將實(shí)踐過(guò)程里獲取的大量感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐之中，比如：階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)實(shí)踐、文化藝術(shù)等各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)里，接觸到了各種各樣的物質(zhì)生活材料，物質(zhì)世界的種種材料（現(xiàn)象）通過(guò)人的耳朵、眼睛、鼻子、身體等感官反映到人的頭腦中來(lái)，最開始是形成了感性認(rèn)識(shí)。這些感性認(rèn)識(shí)積累得多了，通過(guò)提煉、總結(jié)、歸納之后，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想和理論。這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，也就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的階段。這個(gè)階段里，伴隨著的是從物質(zhì)到精神，從社會(huì)存在到社會(huì)意識(shí)的一個(gè)過(guò)程。

當(dāng)我們從對(duì)某一事物的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)以后，就完成了第一次認(rèn)識(shí)的飛躍。

然而，這個(gè)時(shí)候我們所形成的對(duì)某一事物的思想和理論，是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還沒(méi)有證明，因此也不能確定是否正確。所以還要接著進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的第二個(gè)階段，即：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐檢驗(yàn)的階段。

在這個(gè)階段里，我們把第一個(gè)階段得到的理性認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些思想和理論，以及由此形成的辦法和策略等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的。

人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的理性認(rèn)識(shí)，即思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。

當(dāng)然，有時(shí)候一些偉大和超前的思想、理論，會(huì)因?yàn)闅v史條件的限制，比如人們的普遍認(rèn)識(shí)還不夠、階級(jí)力量的對(duì)比過(guò)于懸殊等原因的局限，導(dǎo)致它的真理性往往需要?dú)v經(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)間和各種正反兩面經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比以后，才會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。比如哥白尼的日心說(shuō)就是如此。

這樣一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的兩次飛躍，就是我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程。其后的認(rèn)識(shí)，又是在這個(gè)過(guò)程之上的循環(huán)往復(fù)，由此不斷的發(fā)現(xiàn)真理，又證實(shí)真理和發(fā)展真理。

這是《實(shí)踐論》給我們所闡述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本過(guò)程。然而，很多人忽略的，恰恰是在這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程里，在兩次飛躍之中，理論與實(shí)踐是怎樣伴隨著這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程而發(fā)揮作用的。

二、

第一次飛躍

很多人會(huì)錯(cuò)誤的以為，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍里，是沒(méi)有理論發(fā)揮作用的，似乎好像只需要盲目的投入到實(shí)踐之中，然后獲取大量的感性材料，那么感性材料就會(huì)自動(dòng)上升為理性認(rèn)識(shí)，由此形成思想和理論。

這在億萬(wàn)年前的原始人類那里，可能確實(shí)如此。但是在人類文明發(fā)展了幾千年的基礎(chǔ)上，事實(shí)是人們不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)。也就是我們從前人或是他人那里學(xué)習(xí)而來(lái)的知識(shí)和理論。這一點(diǎn)，《實(shí)踐論》里描繪得很清楚。

“但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。”——《實(shí)踐論》

為什么我們要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)？我們從小就要接受這類知識(shí)的教育？原因是十分簡(jiǎn)單的：你不可能讓一個(gè)孩子從小不接受任何教育，不學(xué)習(xí)任何前人的理論，然后就把他放逐到社會(huì)實(shí)踐之中，就指望他從感性認(rèn)識(shí)里學(xué)習(xí)到一大堆的理性認(rèn)識(shí)，這顯然是十分荒誕的。

所以，一個(gè)人的知識(shí)，其實(shí)是由兩部分組成的：一部分是直接經(jīng)驗(yàn)，也就是自己從實(shí)踐中獲取的知識(shí)，另一部分則是間接經(jīng)驗(yàn)，也就通過(guò)學(xué)習(xí)前人或他人總結(jié)好的理論和思想來(lái)獲取的。當(dāng)然，不管是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，最初的源頭都是社會(huì)實(shí)踐。

這兩部分知識(shí)，會(huì)共同的構(gòu)成我們頭腦里最初的理論框架，正是這個(gè)理論框架，幫助我們完成了認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即幫助我們完成從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。

《實(shí)踐論》里很清楚的闡述了第一次飛躍的過(guò)程：

“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗存精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)?！薄秾?shí)踐論》

這個(gè)過(guò)程就是思考的過(guò)程，正是經(jīng)過(guò)這樣的思考過(guò)程，我們才能夠?qū)?shí)踐中獲取的種種感性材料，經(jīng)過(guò)思考和分析，將其上升到理性認(rèn)識(shí)。

所以事情是十分清晰了然的，即在第一次飛躍中，在感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，就已經(jīng)有了理論在這個(gè)過(guò)程中的必不可少的作用。

在馬列主義傳到中國(guó)以前，很多先進(jìn)的知識(shí)分子積累了大量的對(duì)于當(dāng)時(shí)舊中國(guó)的感性認(rèn)識(shí)，嘗試過(guò)種種的實(shí)踐手段，然而都無(wú)一例外的失敗了。如毛主席所說(shuō)：“中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！薄墩撊嗣衩裰鲗Ｕ?/strong>

這時(shí)候就是大量的感性認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿鄙僬_的理論框架的分析和處理，缺少那樣一個(gè)進(jìn)行“去粗存精，去偽存真，由此及彼，由表及里”的思考工具，所以遲遲不能得出符合中國(guó)革命實(shí)際情況的理性認(rèn)識(shí)，因此總是在實(shí)踐中失敗。

而馬列主義一經(jīng)傳到中國(guó)，便如毛主席所說(shuō)：“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想和到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！薄墩撊嗣衩裰鲗Ｕ?/strong>

這個(gè)過(guò)程，就是因?yàn)橛辛笋R克思列寧主義這個(gè)理論框架，于是才有了將大量此前的革命的感性認(rèn)識(shí)，上升到理性認(rèn)識(shí)的可能，才有了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，才推翻了三座大山而建立了新中國(guó)。

而實(shí)用主義是看不到這個(gè)理論在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中的這個(gè)關(guān)鍵作用的。胡適在馬列主義剛剛傳播到中國(guó)的時(shí)候，就說(shuō)什么“多研究些問(wèn)題，少談些主義”，他的意思就是在原來(lái)的理論框架范圍內(nèi)，在原來(lái)的封建和軍閥專政的框架內(nèi)，去研究解決實(shí)際問(wèn)題。李大釗則從馬克思主義理論立場(chǎng)對(duì)胡適的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底批判，他指出，胡適停留在社會(huì)細(xì)枝末節(jié)問(wèn)題上，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)根本問(wèn)題的解決比社會(huì)具體問(wèn)題的解決來(lái)得重要，只有社會(huì)問(wèn)題的根本解決，“才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決的希望”。

這一點(diǎn)，《實(shí)踐論》里也說(shuō)得十分清楚：

庸俗的事物主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步?！秾?shí)踐論》

三、

第二次飛躍

在第一次飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，在這個(gè)過(guò)程里，既有大量實(shí)踐的社會(huì)感性材料作為原料基礎(chǔ)，又有將感性的原材料進(jìn)行加工和處理（即思考和分析）的理論框架，才會(huì)有我們看到的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

這兩方面，缺少了任何一方面都是不行的。沒(méi)有實(shí)踐的原材料，拿著以往得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和理論，從這些經(jīng)驗(yàn)和理論出發(fā)去辦事，就一定要壞事。中央蘇區(qū)時(shí)期，從蘇聯(lián)回來(lái)的教條主義者，就是缺少了對(duì)中國(guó)革命實(shí)際的原材料的感性認(rèn)識(shí)的東西，直接上教條，由此有了蘇區(qū)的崩潰和萬(wàn)里長(zhǎng)征。

而如果沒(méi)有對(duì)原材料進(jìn)行加工和處理的理論框架，沒(méi)有這個(gè)理論的作用，那么感性認(rèn)識(shí)就無(wú)法上升到理性認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)候拿著感性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)革命，去辦事，就必然淪為什么有用就先用什么的實(shí)用主義。

我們說(shuō)要堅(jiān)持馬列主義的理論指導(dǎo)地位，指的就是防止實(shí)用主義的發(fā)生。

而到了第二次飛躍，即從理性認(rèn)識(shí)到客觀實(shí)踐的過(guò)程里，理論的指導(dǎo)意義就更加重要了。這時(shí)候，我們說(shuō)的理論，就是經(jīng)過(guò)第一次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)以后的理論和思想。也就是我們常說(shuō)的理論與當(dāng)時(shí)當(dāng)下的實(shí)際情況相結(jié)合之后形成的理論和思想。

這在當(dāng)時(shí)的革命環(huán)境里，就是將馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合而形成的相關(guān)理論和思想。

這個(gè)結(jié)合的過(guò)程，就是第一次飛躍中完成的過(guò)程。然而僅僅有第一次飛躍是不夠的，這個(gè)思想還需要放到革命實(shí)踐中去檢驗(yàn)，以完成第二次飛躍，它才會(huì)被驗(yàn)證，被證實(shí)，被發(fā)展，才能真正作為一種真理被承認(rèn)。

由此我們可以清楚的看到：在我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程中，不管是第一個(gè)階段從感性到理性的認(rèn)識(shí)，還是從理性認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，都是離不開理論的深刻指導(dǎo)的。

任何輕視理論，而只關(guān)注實(shí)踐的行為，都不可避免的要淪為實(shí)用主義。

原因很簡(jiǎn)單：缺乏了理論的指導(dǎo)，那么衡量成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，就只能以眼前的、即時(shí)的、有用的內(nèi)容作為標(biāo)準(zhǔn)了。

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