人與神
有人馬上要問(wèn)，你說(shuō)的“天上的師傅” 應(yīng)該就是神吧，如果不叫神，叫宇宙虛性生命體行嗎？叫“超級(jí)人”行嗎？全行。人們習(xí)慣地把“神” 當(dāng)成迷信的“主人”。
逼得我們?cè)谔剿骺陀^世界的未知事物時(shí)，總不敢沿用老祖宗用過(guò)的名詞。
我們不妨假想，神者，神乎其神也。穿山甲在螞蟻面前神乎其神，它是螞蟻的神；人在穿山甲面前更是神乎其神，我們成了它的神。那么，那些在我們生活里看不見(jiàn)摸不著卻又神通廣大的那個(gè)“信息集團(tuán)”，該不該是我們的“神” 呢？
“靈學(xué)觀” 還有一個(gè)更重要的概念是： “神也不神，人發(fā)展一步也就成了神”。這概念的意思是，人類經(jīng)過(guò)一段練功，長(zhǎng)了德力、智力和功力之后，也可以掌握到神乎其神的特異功能，生活于陰陽(yáng)世界里從而也就成了神。
何神奇之有？那是自然規(guī)律的必然罷了！
虛與實(shí)
只具有五官感知的地球人最難深刻認(rèn)識(shí)虛和實(shí)的概念。
“虛者實(shí)也，實(shí)者虛也”?！吧褪强眨站褪巧?、“有生于無(wú)，無(wú)中生有” 這就是“靈學(xué)觀”、“易學(xué)觀”、“道學(xué)觀” 和“佛學(xué)觀”。
粒子是實(shí)的，一粒一粒都占有空間，我們統(tǒng)稱它為“實(shí)子”。然而它并不“實(shí)”，它虛得很，試想一個(gè)原子結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空蕩蕩的，由它們組成的物質(zhì)也就虛上加虛，物體里的“空間” 大得很呢，這叫“實(shí)中空”。
反過(guò)來(lái)，“虛子” 并不虛，虛子是最小最小的原始物質(zhì)———能量型的陰性物質(zhì)，它實(shí)得很， “其小無(wú)內(nèi)”。小到不能再小，不可能再分割，它沒(méi)有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即沒(méi)有內(nèi)部空間，盡管它很小直到無(wú)窮小，然而它最實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)，由無(wú)窮多的它（無(wú)窮小量）組成了一個(gè)“實(shí)在” 的“虛性世界”，這就叫“虛中實(shí)”。
當(dāng)人們弄清了“虛實(shí)的辯證” 概念之后，五官便不再是“裁判員” 了，宇宙的是非有無(wú)、虛實(shí)陰陽(yáng)的判斷，就應(yīng)另找尺寸和標(biāo)準(zhǔn)了。
那時(shí)人們也就不會(huì)憑耳目去隨意否定靈魂，以及它的本家陰性物質(zhì)的存在，從而較容易接受一系列來(lái)自宇宙的“玄虛” 概念。
筆者忽然想起了五祖的大弟子寫的一首詩(shī)： “身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵?！?。這是三維現(xiàn)實(shí)世界里的清高幽雅的詩(shī)。六祖慧能對(duì)此另有看法，和一首曰：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡也非臺(tái)，世界皆空幻，何處染塵埃？” 他把物質(zhì)世界看透明了，看到最本質(zhì)的虛態(tài)了，他的思維已進(jìn)入陰性的四維時(shí)空。只有在那意境中，才能體會(huì)到“物質(zhì)世界” 原來(lái)是空幻的，什么樹(shù)呀，臺(tái)呀，塵埃呀，全都不過(guò)是“虛子” 組裝成的、只能顯現(xiàn)于五官感知之中的“大虛物” 而已。正因?yàn)槿绱?，五祖才放心把衣缽傳給他。
今天的地球人有誰(shuí)的思維能達(dá)到六祖這個(gè)四維時(shí)空觀的意境呢？
人們一旦弄清了虛實(shí)的辯證關(guān)系，頓悟也就會(huì)出現(xiàn)了。
二十八 靈界上的科學(xué)
糊涂與清醒
練氣功的人有這樣的體會(huì)，要想進(jìn)入深沉的氣功態(tài)，就要“難得糊涂”，這個(gè)糊涂是指擺脫陽(yáng)性物質(zhì)世界雜念的干擾。在這個(gè)糊涂狀態(tài)里不需要什么邏輯運(yùn)算和推理，不得思考七情六欲，一味地要求靜。靜，越靜越好， “靜能生慧”，功才能練出來(lái)。
自然科學(xué)與此相反，一糊涂了，什么公式定理全沒(méi)了，它要求分科而學(xué)，清醒地越認(rèn)真越好地學(xué)。
這二者之間界線分明，孰是孰非？ 回答是都合適。
站在靈界上看，兩邊都是學(xué)問(wèn)，都在探索真理，一面是陽(yáng)性科學(xué)，一面是陰性科學(xué)。而中界線上呢，就叫做“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)” 好了，它是清醒與糊涂的結(jié)合，它站在裁判員的崗位上，客觀地判斷它們各自占有的真理，它在自己的特殊位置上，去解釋和概括它們的局部真理?！肮f(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。它們各自都有理，不同的是適用范圍不同而已。
糊涂是為了進(jìn)行靈感思維，把邏輯思維收起來(lái)；清醒是為了進(jìn)行邏輯推理，暫時(shí)不考慮什么靈感思維。
糊涂和清醒是辯證的關(guān)系，各有各自的用意和探索真理的需要。正如氣功并沒(méi)有否定科學(xué)，科學(xué)也不能否定氣功一樣。
有神與無(wú)神
神學(xué)家說(shuō)有神，科學(xué)家說(shuō)無(wú)神，靈界上看到什么呢？它認(rèn)為如果“有神”，這個(gè)“神” 應(yīng)該是對(duì)應(yīng)生活于各維時(shí)空的生靈，包括高級(jí)智慧生靈，而且高層次的生靈對(duì)于低層次的生靈來(lái)說(shuō)就是他們的“神” 如果說(shuō)“無(wú)神”，那指的僅僅是說(shuō)沒(méi)有宗教里描寫的那種“神”。因?yàn)樯癫皇莿?chuàng)造自然之主，而是自然各層次的陰陽(yáng)物質(zhì)的結(jié)合體，也可以說(shuō)是“自然規(guī)律創(chuàng)造了神”。
關(guān)鍵不在于有和無(wú)，關(guān)鍵在于如何理解這個(gè)“神”的內(nèi)涵。神和人一樣是自然之子，“神” 只是比地球人具有更多更高的本事而已。今天的地球人將演變成明天的“神” ———這也許可稱之為“宇宙生靈的進(jìn)化論”。
英國(guó)哲學(xué)家羅素在《宗教與科學(xué)》一書中，企圖對(duì)宗教與科學(xué)的矛盾作出評(píng)價(jià)和調(diào)和。其實(shí)做不到，它們是一對(duì)矛盾斗爭(zhēng)著的兩種思維的對(duì)立反映，不斷在陰陽(yáng)盛衰的交變中發(fā)展著。
普朗克也寫過(guò)《宗教與自然科學(xué)》的文章，他研究科學(xué)的發(fā)展是否必然導(dǎo)致宗教的沒(méi)落和最終消亡；但幾千年的歷史事實(shí)是，科學(xué)和宗教并存且各自發(fā)展著，誰(shuí)也沒(méi)有消亡。
普朗克最后認(rèn)為，科學(xué)和宗教可以不必互相矛盾，真正的思想家如果要對(duì)世界有一個(gè)完整的了解，就必須對(duì)兩者進(jìn)行嚴(yán)肅的雙軌思考。
在靈界上看，盡管它們似乎是水火不相容的，但完全可以在通往真理居所和“神” 的國(guó)度的路上，互相補(bǔ)充，結(jié)伴同行，就好象一個(gè)近視人和一個(gè)遠(yuǎn)視人結(jié)伴同行那樣各有好處，雖然它們常常由于自身的特殊條件而“爭(zhēng)吵不止”。
一個(gè)好寓言
有一則寓言意味深長(zhǎng)，說(shuō)的是一位哲學(xué)家坐船渡河時(shí)問(wèn)船夫：“你懂哲學(xué)嗎？” 船夫答道： “不懂?！?哲學(xué)家甚為同情地說(shuō)：“那你就失去了生命的一半。” 然后又問(wèn)：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？” 船夫又答： “不懂。” “那你失去了另一半生命?！?這時(shí)一陣風(fēng)浪，船翻了。船夫問(wèn)： “你會(huì)游泳嗎？” 哲學(xué)家回答“不會(huì)。我僅僅是哲學(xué)家?！?船夫說(shuō)：“那你將會(huì)失去全部生命。”
對(duì)于不懂哲學(xué)的船夫和不懂游泳（科技）的哲學(xué)家之間的矛盾，我們?cè)鯓觼?lái)評(píng)價(jià)呢？他們是一對(duì)陰陽(yáng)的矛盾，“獨(dú)陰不長(zhǎng)，孤陽(yáng)不生”，如果沒(méi)有陰陽(yáng)結(jié)合的原則，宇宙事物的陰陽(yáng)交變自然說(shuō)不清楚。
一些科學(xué)家視哲學(xué)為畏途，一心鉆在某一學(xué)科的深處不能自拔。只見(jiàn)電子不見(jiàn)時(shí)空，而且還十分清高，忘了世界上還有哲學(xué)這回事?？烧軐W(xué)家呢，則從經(jīng)典哲理中看到比自然科學(xué)更深一層的道理而自我陶醉，忘了對(duì)自然科學(xué)應(yīng)盡的哲理指導(dǎo)任務(wù)而不去結(jié)合它和推動(dòng)它發(fā)展。
在靈界上對(duì)此看得十分清楚，于是提出這樣的口號(hào)：自然科學(xué)家應(yīng)與哲學(xué)家結(jié)成聯(lián)盟，才能在向宇宙深處進(jìn)軍時(shí)，既高速前進(jìn)，又不迷失方向。
神學(xué)與科學(xué)
神學(xué)著重研究人自身的來(lái)龍去脈，如佛學(xué)認(rèn)為有靈魂存在，并進(jìn)行著六道輪回，其中的輪回路線和方向全憑善惡因果，至于其它如何搞發(fā)明創(chuàng)造以改變?nèi)说囊率匙⌒蟹矫娴奈镔|(zhì)條件，它就不管了。而科學(xué)卻恰恰偏重于后者。
靈界上的觀察面積較寬，它認(rèn)為單純分科研究生命不行，研究多少年了，連一個(gè)“病” 字都弄不清其中的真正含義，何況“生”?！袄稀?和“死”，這些是人類本來(lái)應(yīng)該及早解決的問(wèn)題即使物質(zhì)生活達(dá)到較高標(biāo)準(zhǔn)了，可精神生活又如何？有哪一位科學(xué)家發(fā)明了“精了神愉快機(jī)器” 呢？倒是宗教的教堂和寺廟能給不走運(yùn)不愉快的人以精神安慰，直到供應(yīng)他們精神營(yíng)養(yǎng)，誘人棄惡從善而快樂(lè)。這些都是科學(xué)儀器完不成的任務(wù)。
靈界上認(rèn)為，神學(xué)生產(chǎn)精神產(chǎn)品，為人們的靈魂服務(wù)；科學(xué)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，為人們的軀體服務(wù)；兩者缺一不可，而從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，它們的確從來(lái)沒(méi)有分離過(guò)，不管是何種形式。
自然能場(chǎng)和人體氣場(chǎng)
現(xiàn)代物理熱衷于探索大統(tǒng)一場(chǎng)論，一直在考慮功和能的“場(chǎng)” 表達(dá)方式，其實(shí)那只不過(guò)是陽(yáng)性功能。另一種未被人們注意的陰性功能，突然鉆出來(lái)，那就是人體特異功能。
它要是光從廟里神殿中顯示出來(lái)，那肯定仍舊被視為迷信而不屑一顧，現(xiàn)在它從人自己身上顯示出來(lái)了，五官感知和四肢運(yùn)動(dòng)的功能與之比較，簡(jiǎn)直成了小巫見(jiàn)大巫，于是乎“否認(rèn)不得”，可又“沒(méi)法講清”。
靈學(xué)為此認(rèn)為，該是把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的哲理拿出來(lái)講講的時(shí)候了。不必大驚小怪，那人體出現(xiàn)的特異功能屬于陰性功能，它也有“場(chǎng)” ———人體信息場(chǎng)。
靈學(xué)正好把它們兩邊的“場(chǎng)” 概念統(tǒng)一起來(lái)，命名為“太極統(tǒng)一場(chǎng)論”。當(dāng)然本書提出的僅僅是一個(gè)思路，但已經(jīng)可以看到，它是站在“天人合一” 的更高位置一一靈界上提出來(lái)的。
誰(shuí)要想解決“大統(tǒng)一場(chǎng)論”，誰(shuí)就得注意到“小統(tǒng)一一場(chǎng)論” ———人體信息場(chǎng)論。
靈魂和肉體
現(xiàn)代生物學(xué)研究的所謂生命，其實(shí)只研究生命的軀體，有血有肉看得見(jiàn)摸得著的肉身，連精神二字都推給心理學(xué)去考慮；心靈學(xué)與此相反，光討論生命中的靈魂以及它的外部表現(xiàn)“精神和思維” 等等看不見(jiàn)摸不著的東西，讓五臟六腑都交給醫(yī)學(xué)界去考慮。
就這樣，它們不可能把生命的整體說(shuō)清楚，它們各執(zhí)一面，分別研究靈與肉，因而極易片面地否定對(duì)方。靈界上看得清楚，沒(méi)有軀體的生命只是一個(gè)孤魂，他沒(méi)有找到載體，還不是陰陽(yáng)結(jié)合的完整生命，只不過(guò)是一束由虛子聚合而成的信息密碼集合。
沒(méi)有靈魂的生命，只是僵尸、死尸， 充其量只是“活死尸”，即靈魂有可能返回來(lái)的身軀。
所謂靈界的靈字，僅僅是由于它一邊是肉，一邊是靈的緣故，從肉到靈中間的界線，稱之為靈界。
瞧，站在靈界上看生命，那才一目了然呢：一陰一陽(yáng)結(jié)合之便成為完整的生命，有血有肉有靈氣的可見(jiàn)生命。我們還因此而建立了生命公式：生命＝軀體＋靈魂，即“ｚ”＝ （ｘ＋ｙｉ）：
本世紀(jì)初將要出現(xiàn)的“靈性生命工程學(xué)” 將會(huì)注意到這一公式。
整體和分科
如果在靈界上看三維陽(yáng)性世界（指行星球上的世界），再看看另一邊的四維陰性世界，將可以發(fā)現(xiàn)：三維世界里的科學(xué)特點(diǎn)是分科而學(xué)，越分越細(xì)，也許越細(xì)越糊涂；四維陰性世界里的科學(xué)不分科而學(xué)，只從整體去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，又因不深入細(xì)致不具體而越學(xué)越粗淺，越抽象，也許越來(lái)越往神秘里鉆而走入“莫名其妙” 的玄虛境界。
靈界上可以總結(jié)兩邊經(jīng)驗(yàn)，既要深入細(xì)察，又要整體描述，象畫家鄭板橋說(shuō)的那樣； “近樹(shù)濃涂，遠(yuǎn)山淡抹”。陰陽(yáng)并探，虛實(shí)共察，來(lái)個(gè)全方透視，不也明乎！
空間和時(shí)間
現(xiàn)代科學(xué)在研究事物運(yùn)動(dòng)時(shí)，一般都不考慮時(shí)間因素，即在一個(gè)靜的環(huán)境中考察規(guī)律，認(rèn)為時(shí)間從屬于空間。但是，從海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理到最近的時(shí)間生物論則認(rèn)為，生物體和物體只有在時(shí)間的流程中才能體現(xiàn)其存在，因此不可能脫離時(shí)間去考慮空間。
靈界上看時(shí)間和空間兩邊，認(rèn)為它們實(shí)屬陰陽(yáng)一對(duì)，想全面認(rèn)識(shí)高層深層的宇宙就得結(jié)合起來(lái)聯(lián)合考察；本來(lái)字即空間宙則時(shí)間，宇宙就是時(shí)和空的有機(jī)組合體，它們?cè)诠馑俚膬蛇叄梢宰笥医蛔?，即在靈界兩邊來(lái)回跳動(dòng)，“交換場(chǎng)地” 的。
有什么樣的時(shí)間就將出現(xiàn)什么樣的空間，它們是有機(jī)地矛盾統(tǒng)一在一個(gè)整體上的陰陽(yáng)配套的一對(duì)。
二十九 未來(lái)科學(xué)的神思陰性物理學(xué) 地球文明發(fā)展快到極頂時(shí)，時(shí)間節(jié)奏是很快的。因此，我們下面要講的“未來(lái)科學(xué)” 實(shí)際上是“即將出現(xiàn)的科學(xué)”。當(dāng)然我們要聲明這僅僅是“預(yù)測(cè)”。
首先，應(yīng)該是物理方面的，西方的物理學(xué)如果結(jié)合東方的易學(xué)，它就會(huì)馬上考慮“陰陽(yáng)對(duì)稱” 原理，也很快有人悟出應(yīng)選用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)去擴(kuò)大原有的物理學(xué)上的所有概念。這樣悟出來(lái)的一門新物理學(xué)，自然是陰性的那一部分“虛子物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原理”?？煞Q之為“陰性物理學(xué)”。理由是：它是與陽(yáng)性物理學(xué)遙遙對(duì)稱的一門研究陰性事物的科學(xué)。
它的最主要的研究對(duì)象，應(yīng)該如本書所提出的“虛子論” 中的陰性物質(zhì)和陰性功能，以及它們的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)———超光速。
虛性數(shù)學(xué)
研究陰性物理學(xué)的數(shù)學(xué)工具，也相應(yīng)地出現(xiàn)新的數(shù)學(xué)學(xué)科。我們預(yù)感到能描述“虛子” 運(yùn)動(dòng)的數(shù)學(xué)工具必須是“虛數(shù)論” 如果同時(shí)描述陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)換交變，那么當(dāng)然要用“復(fù)數(shù)論”。
Ｚｎ＝ （ｘ＋ｙｊ）ｎ這一公式后邊大有文章可做。
“虛數(shù)” 目前已被廣泛動(dòng)用，如能引入陰性物理學(xué)中加以運(yùn)用，那它將有廣闊的舞臺(tái)可以大顯身手了。一個(gè)數(shù)學(xué)上的新分支“虛數(shù)論”、“復(fù)數(shù)的陰陽(yáng)交變論”，將作為一顆顆數(shù)學(xué)明星出現(xiàn)在地球人的面前。
虛數(shù)、復(fù)數(shù)的發(fā)展，將再次證實(shí)宇宙的對(duì)稱性、陰陽(yáng)交替性、周期性和永恒性，而且還將告訴人們：作為虛子物質(zhì)的特性，完全可以用純虛數(shù)來(lái)描述；作為宇宙原始物質(zhì)的時(shí)間型的“其小無(wú)內(nèi)” 的信息波（虛粒子）是存在的，永恒存在的，是永不消逝的能量因子。正好是由于它們的運(yùn)動(dòng)，“聚合———分散———聚合” 而形成太極的開(kāi)合，導(dǎo)致時(shí)空的虛實(shí)交變，出現(xiàn)紛繁無(wú)比的大干世界。
“虛數(shù)論” 的發(fā)展將改變?nèi)藗儗?duì)數(shù)的形象的認(rèn)識(shí)；原來(lái)“數(shù)” 可以有虛有實(shí)，可以不分大小次序，可以描述象時(shí)間、精神思維、靈魂意念這一串心理學(xué)上的抽象的虛事物。一句話。一個(gè)虛粒子世界，只有虛數(shù)才能講清楚。
意念化學(xué)
“意念化學(xué)” 指的是，氣功與特異功能進(jìn)入化學(xué)世界之后，必然會(huì)出現(xiàn)的一門新科學(xué)。它的特點(diǎn)是：很神奇，用意念可以讓原子、分子的分解化合等變化按指定的方向進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)；即用意念讓物質(zhì)進(jìn)行人為的化學(xué)變化。
這才真正的叫做“神奇的化學(xué)世界” 呢。在這個(gè)變化里，主宰者不是自然界的化合分解等規(guī)律，而是人類自己的意念力。
比方說(shuō)水的電解誰(shuí)都知道，沒(méi)有通電，水是不能分解成氫氣和氧氣的，如果某一高級(jí)功能大師用意念代替電力，順利地讓水分解，這就是意念化學(xué)。
再通俗地說(shuō)；某大師用意念把酒變成水，某人體特異功能人用意念把一張紙加熱燃燒起來(lái)，這都是意念化學(xué)。
目前，這一門“意念化學(xué)” 已經(jīng)出現(xiàn)在艨朧中，設(shè)想有哪一些化學(xué)家演練氣功，獲得高級(jí)意念功，又設(shè)想有哪一位高級(jí)氣功師具有化學(xué)家的水平，那么他們就有資格來(lái)創(chuàng)立這一門“意念化學(xué)”。
意念力學(xué)
“量子力學(xué)” 是一個(gè)當(dāng)今最時(shí)髦的學(xué)科了。如果出現(xiàn)另一種力學(xué)，它的本質(zhì)是由意念引起的，那么，它可以叫做“意念力學(xué)”，而且也會(huì)成為后起之秀的“時(shí)髦學(xué)科”，好吧！你如果想接觸一下“意念力學(xué)”，先決條件是你會(huì)使喚意念能做功。
這點(diǎn)，有特異功能的孩子全可以具備。因此可以想象，這創(chuàng)建“意念力學(xué)” 的學(xué)者，也許現(xiàn)在還是某些有特異功能的年輕學(xué)生，一旦他們?cè)诠δ軕B(tài)中發(fā)展成熟，他們就會(huì)創(chuàng)造這門學(xué)科的。也許可以預(yù)料，當(dāng)今的力學(xué)家開(kāi)創(chuàng)不了這一門玄虛的力學(xué)，因?yàn)樗麄冎粫?huì)使用邏輯思維而不會(huì)靈感思維，即不會(huì)發(fā)放“意念力”。但如果他從頭修練氣功的話，情況就不同了。
靈性生物學(xué)
按“天人感應(yīng)” 原理，研究天的同時(shí)也要研究人，研究物性和人性決不能分開(kāi)進(jìn)行，因此，研究生物學(xué)更不能例外。未來(lái)的生物學(xué)也似乎要因引進(jìn)“靈性” 這一因素而出現(xiàn)一門“靈性生物學(xué)”。這一學(xué)科只有一個(gè)特點(diǎn)，它必須承認(rèn)生命公式，即生命等于軀體加靈魂，否則“靈性” 無(wú)從談起。一旦承認(rèn)這一公式，馬上可以考慮到：①單用解剖學(xué)研究不了生命；②單從深處分析，直到量子分子生物學(xué)的深度，也不能全面認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)；③要用體驗(yàn)和體察代替儀器實(shí)驗(yàn)。
還有一條推論是，生物階梯不是以“人” 為最高階層，宇宙多維時(shí)空各有它的對(duì)應(yīng)生靈，因此“靈性生物２２７學(xué)” 實(shí)質(zhì)是宇宙生靈學(xué)，從細(xì)菌開(kāi)始直到神～一宇宙超
級(jí)智慧生靈，全是它的研究對(duì)象。而對(duì)生物的研究，最緊要的是其中的靈性部分———
靈魂體。
宇宙演化學(xué)
研究地球史有史學(xué)家，還有考古學(xué)家；研究宇宙史也有天文學(xué)家，但是真實(shí)的“時(shí)空史” 又有誰(shuí)過(guò)問(wèn)呢？其實(shí)我們?nèi)祟惗潭痰囊凰查g，怎么能有條件去弄清沒(méi)頭沒(méi)尾的宇宙史呢？
不要緊，你如果坐上時(shí)間的飛船，可以順著時(shí)間和逆著時(shí)間到遙遠(yuǎn)的過(guò)去和未來(lái)去考察，那樣不就比在家里研究時(shí)空的歷史更逼真了嗎？
因此，如果說(shuō)有“宇宙演化史” 的話，那不是“研究” 所能解決的，它要由這樣的“史學(xué)家” 自己去“看看” ———坐上時(shí)間之船。談何容易，“時(shí)間之船”！其實(shí)它比人類獲得“航天飛機(jī)” 還要省事得多，他本人就可以設(shè)計(jì)出現(xiàn)這一項(xiàng)工程，他可以委派他的“靈魂” 出“殼” 去出這一趟“公差”。
啊，又是“靈魂”！還要求它出“殼”。但它是千真萬(wàn)確客觀存在的，可惜大都不出現(xiàn)在科學(xué)家身上，偏偏出現(xiàn)在那些不搞科學(xué)的“修道者” 身上。
宇宙的演化是永不消逝的客觀存在，這對(duì)于未來(lái)的地球超人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)去“看” 都成，你去不了就只好等著人家去“看” 回來(lái)以后講給你聽(tīng)，就怕你不信，太玄虛神奇了。
但它終究要作為一門科學(xué)出現(xiàn)，地球上出現(xiàn)過(guò)的任何“神話”?！笆ソ?jīng)”、“佛學(xué)” 都僅僅是這一學(xué)科的點(diǎn)滴片斷。
時(shí)間學(xué)
包括牛頓在內(nèi)，地球人習(xí)慣地認(rèn)為時(shí)間好象“長(zhǎng)流水”，均勻地不間斷地單向流逝，一去不復(fù)返。錯(cuò)了，人們開(kāi)始知道，時(shí)間可以隨著運(yùn)動(dòng)速度的加快而伸長(zhǎng)，時(shí)間還可以逆著走。因此，可以說(shuō)地球科學(xué)家還沒(méi)有摸到時(shí)間的“脈搏”。但“時(shí)間學(xué)” 作為一門嶄新的學(xué)科，一定會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而誕生。
要估計(jì)到一點(diǎn)，那就是“時(shí)間學(xué)” 也許不能產(chǎn)生于實(shí)驗(yàn)室，它產(chǎn)生于地球人中的有超級(jí)特異功能的超人的特異思維之中。等著吧，這種人會(huì)涌現(xiàn)出來(lái)的。
唯易哲學(xué)
本書已提出，“唯易論” 作為包含唯心論和唯物論的高層哲學(xué)，將把東方的易理運(yùn)用于發(fā)展哲學(xué)概念方面。
因?yàn)楫?dāng)今的“唯物” 學(xué)者都缺乏“陰性物質(zhì)觀念”。如果有了廣義物質(zhì)概念作為哲學(xué)研究的自然科學(xué)基礎(chǔ)和根據(jù)，他們就不會(huì)封閉在原來(lái)的狹小范圍而各持己見(jiàn)了。
陰陽(yáng)交變的原理一旦用于哲學(xué)，歐美的各門派的哲學(xué)之爭(zhēng)，也許很快走進(jìn)統(tǒng)一，可以估計(jì)肯定統(tǒng)一于“太極哲學(xué)”。
這就是我們倡議建立的“唯易論” 哲學(xué)。
易學(xué)之作為真理，首先它是作為哲學(xué)形式提出來(lái)的。“太極圖” 在思維上給人們的啟發(fā)是陰陽(yáng)交變，絕對(duì)沒(méi)有僵死的模式和教條，絕不是排坐次固定不變的第一性第二性。物質(zhì)與精神（其實(shí)是另一種物質(zhì)———陰性物質(zhì)），誰(shuí)是第一性？要看在什么范圍內(nèi)講。在三維時(shí)空里，粒子物質(zhì)是第一性的，確實(shí)“唯物論” 十分正確，它主宰著事物的發(fā)展，而精神僅僅是反映物質(zhì)的存在，它是抽象的，從屬的。要是把范圍擴(kuò)大到“高維時(shí)空”，那里粒子已不能“獨(dú)霸天下”。意念（精神）完全可以反作用于粒子物質(zhì)，而變成第一性?！?
這一交變，本來(lái)就是陰陽(yáng)易理的推論，何須東西方哲學(xué)界唯心唯物兩家爭(zhēng)吵幾百年呢！
“唯易論” 的新出現(xiàn)，將作為哲理的新思路，促進(jìn)陰性物理學(xué)、意念化學(xué)、意念力學(xué)、靈性生物學(xué)、虛性數(shù)學(xué)、宇宙演化學(xué)等等各學(xué)科的誕生和發(fā)展；哲學(xué)是“百科之母”。將在這里全面體現(xiàn)出來(lái)， “唯易論” 將對(duì)百科進(jìn)行哲理指導(dǎo)而盡職盡責(zé)。
“唯易論” 將是“太極哲學(xué)” 的第一胎寶貝。
哲學(xué)家們，請(qǐng)聚攏過(guò)來(lái)，破譯破譯“易理” 這一宇宙第一“一大謎吧！人類發(fā)展正急待“太極哲學(xué)” 的早日出現(xiàn)。
天水山人 2011年3月5日
自己打敗自己的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于比別人
打敗的
