《道增帖》，南朝梁人阮研傳世書作，書寫內(nèi)容為：“道增至，得書深慰。已熱，卿何如？吾甚勿勿。始過嶠，今便下水。未因見卿為歎。善自愛，異日當至上京有因，道增行。所有少字不具。阮研頓首?！?/span>故后世名之曰《道增帖》。
一、關于《道增帖》
《道增帖》，又曰《得書帖》，刻入宋《淳化閣帖》，標為“梁交州刺史阮研書”，現(xiàn)見于故宮宋拓閣帖本、大觀帖等。該帖書體為草書，計六行五十三字，是一幅日常書札，為阮研今所能見到的惟一傳世書跡。
此帖用筆嫻熟流暢，婉轉醇厚，氣韻生動，自然天趣。運筆特別是使轉疾中有緩，承接晉韻之氣神。行筆圓潤，提按過渡自然，使轉流美舒暢，盡顯飄逸灑脫。結體豐潤，風姿俊美，朗朗有竹林之風?！八迫ち镉趹翼?，木垂條于晚春。”字與字之間，或斷或連，韻律十足。線條凝煉精致，顧盼相生，呼應相成，“若飛泉交注，奔競不息”。整幅作品豐盈流韻，如高天流云，似山間溪流，神采飛揚，雋美至極，深得右軍之神韻，充分彰顯出作者所具有的高邁藝術才華和深厚生命底蘊。
二、關于阮研書法
阮研，字文機，陳留（今河南省開封）人，南朝梁官員、書法家，官至交州刺史。阮研善書，行草甚精熟，時稱其與蕭子云、陶弘景“各得右軍一體，而此公筋力最優(yōu)”。其書雖師于王羲之、鐘繇，然其攬今通古，入眾妙之門，故終能青出于藍而別構一體。是以其在中國書學史上具有很高的地位，歷代書評皆給予了充分肯定和極高評價。
梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》云：“阮研書如貴胄失品，不復排斥英賢。”虞肩吾《書品》評其書為上之下品，并有言：“阮研居今觀古，窺眾妙之門，雖師王祖鐘，終成別構一體?！痹骸豆沤駮u》曰：“阮研書如貴胄失品次，叢悴不能復排突英賢?！碧迫藦垜循彙稌鴶唷吩唬骸叭钛?，字文幾，陳留人，官至交州刺史。善書，其行、草出于大王，甚精熟。若飛泉交注，奔競不息，時稱蕭、陶等各得右軍一體，而此公筋力最優(yōu)，比之于勇，則被堅執(zhí)銳，所向無前；喻之于談，則緩頰朵頤，離堅合異，有李信、王離之攻伐，無子貢、魯連之變通。其隸則習于鐘公，風神稍怯。庾肩吾云：阮研居今觀古，窺眾妙之門，雖師王祖鐘，終成別構一法矣。然遲速之對，可方于陸柬之，則意此公性急，亦猶枚皋文章敏疾，長卿制作淹遲，各一時之妙也。行、草入妙，隸書入能。”李嗣真《書后品》評其書為中上品，并云：“顏黃門有言：’阮交州、蕭國子、陶隱居各得右軍一體。’故稱當時之冠絕。然蕭公力薄，終不迨阮。竇臮《述書賦》謂之：“文機纖潤，穩(wěn)正利草。軟媚橫流，姿容美好。若其抑阮褒殷，庶幾同塵。似泉激溜于懸磴，木垂條于晚春。(阮研，字文機，陳留人，梁交州刺史。今見具姓名正、行、草書五十余紙。)”宋人陳思在《書小史》中亦云：“阮研，字文磯，陳留人。官至交州刺史。善書，其行草出于逸少，精熟尤甚。”并追述肯定了張懷瓘、庾肩吾、竇臮之評說?！缎蜁V》載：“阮研，字文機，陳留人，官至交州刺史。善書，師王羲之書，作行草尤卓絕，若飛泉交注，奔競不息。當時蕭子云、陶弘景輩謂各得羲之一體，然蕭子云綿弱，終不迨研。至作隸書，則法鐘繇，而風沖所不及。袁昂評研書如貴胄失品次，叢萃不能復排突英賢，則研之書亦不可謂無利鈍也。今御府所藏草書三：宰相帖，欣泰帖，得書帖。”明人陶宗儀于其《書史會要》中亦陳述了《宣和書譜》所作的述評。
可見，阮研傳世書跡，至唐時尚有“今見具姓名正、行、草書五十余紙”，這在古時已是相當可觀，足見其書法之影響力。然至北宋末年已僅存三紙，而今所能見的亦僅有《道增帖》。但有此一帖，尚可于今人感性認知其書法所具有的藝術水準，可以佐證其在中國書學史上所應具有的歷史地位和作用。
三、疏語
阮研，以史跡觀之，是在宋代之前一個在中國書學史上非常顯赫的大書家。然而，歷史過往，其名漸隱。翻開歷代書評，不免讓人急欲尋訪這位書學史上的南朝梁代大家。
其一，欲識文機，先識其姓。阮字，今一般認知是見于一種樂器和姓氏，讀音ruǎn，其本音本義皆不顯。首先，該字是從??(fù)，元聲，讀音為yuán。??即阜，作偏旁時隸變簡作“阝”形，本義與山陵有關，當是山名，《說文解字》曰：“阮，代郡五阮關也。”五阮關乃古關名，漢置，位于今河北省易縣紫荊關鎮(zhèn)，東漢建武二十一年（45年）馬援領兵抗擊匈奴即是出此。其次，阮姓，主要是源于皋陶裔孫于商時所建諸侯阮國，位于今甘肅涇川。為周所滅，子孫遂以國為氏。《詩》曰：“密人不恭，取拒大邦，侵阮徂共，王赫斯怒?！奔从浧涫?。后阮氏東遷，漢末三國時期在陳留郡形成望族。史上最為著名的阮姓名人自是“建安七子”之阮瑀、“竹林七賢”之阮籍、阮咸等，而阮研正是其中一員。此外，阮姓為當今越南第一大姓，雖非皆是漢人，但自是源于中國阮氏。再次，民族樂器“阮”，即是因名士阮咸善此而得名。該樂器本就稱“阮咸”，簡稱”阮”。名人效應，自古至今，概莫如是。
其二，家學淵源，累聚相生。陳留阮氏是中古時期有著特殊地位的士族，在兩漢聲名不彰、官位不顯，但在魏晉南朝，其政治地位和社會聲望迅速上升。出身名門望族不僅僅是表面的顯赫，榮華富貴，其于一個人的人生而言，則更多地是意味著會受到良好的教育。尤其是在古代，特別是魏晉南北朝門閥士族政治時代，那是迥異于常人的優(yōu)裕，而陳留阮氏正是興盛于斯。對于一個人，這種教育包涵是非常深遠的：一曰世代的積累，二曰胎前的熏陶，三曰生來所具有的優(yōu)厚教育資源，人皆能師，藏書豐厚，見多識廣，不一而足。而書學在古代則是教育的一項重要內(nèi)容，它是“六藝”之一，如同騎馬射箭，要受到嚴格的訓練。不僅是技能的訓練，更是修身養(yǎng)性的陶冶。但其不是為書法而書法，而是為人生而書法。這是與今人不同之根本，亦是今不迨古之時代游離。其乃阮研書學之根本，是其走向藝術制高點的基礎所在。當然，其書學成就自是離不開其個人之勤奮，因為人生的每一滴成就都是個人辛勤汗水之結晶。這流暢的線條，流動的曼妙，是阮研書學路上耕耘汗水的奔流，那是生命氣華的凝結。是以藝術有了生命，藝術讓人感動。一如這《道增帖》，桃李不言，下自成蹊。言雖小，可諭道。是有我來了，你看到就意味著你也來了。因著諸多的生命與歷史機緣，先賢以帖增道，每一個人走進這流韻的翰蹊，當會感受到生命的別樣。
與這《道增帖》形成其人生傳世雙璧的，亦是其惟一傳世詩作——《棹歌行》。這是一首與其翰墨一樣流美的古風，而且還增添了一抹生命的悲憫與無奈，它是如此的悠長，穿越千年到如今。其曰：
芙蓉始出水，綠荇葉初鮮。
且?！栋籽泛停沧唷都こ废?。
平生此遭遇，一日當千年。
庚子七月玄鳥歸日玄蜦記于疏云廬
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