2019年7月6日，良渚古城遺址申遺成功，國內(nèi)掀起了對中華五千年文明史及南方古文明演進(jìn)的關(guān)注和熱議，不過也有不少網(wǎng)友圍繞中華文明是發(fā)源于南方還是北方的話題辯得不可開交，今天我們就來講講中華文明的演進(jìn)過程。
62.1良渚古城遺址在第43屆世界遺產(chǎn)大會申遺成功
關(guān)于中華文明起源的問題，中國歷史學(xué)界已普遍接受多元一體、區(qū)域發(fā)展、相互影響、相互融合的中華文明發(fā)展過程。反倒是民間更愿意接受古中華文明大一統(tǒng)史觀，導(dǎo)致中華文明南北正統(tǒng)（甚至區(qū)域正統(tǒng)）的話題爭論不休。
從目前考古資料看，中華文明的萌芽應(yīng)該起源于裴李崗文化（絕對年代距今8500年-7000年），裴李崗文化是目前中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的新石器時代文化之一，分布范圍以河南新鄭為中心，東至河南東部，西至河南西部，南至大別山，北至太行山。
62.2裴李崗遺址發(fā)掘現(xiàn)場（1977年）
裴李崗文化是華夏先民在黃河流域創(chuàng)造的古老文化，是華夏文明的重要來源，其發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了我國仰韶文化以前，新石器時代早期的一段歷史空白。該文化證明早在8000多年前，先民們已開始從事以原始農(nóng)業(yè)、畜禽飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)為主，漁獵業(yè)為輔的的氏族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動。
62.3裴李崗發(fā)現(xiàn)最早谷物脫殼用的石磨和石棒實物
雖然河南賈湖遺址、江西仙人洞遺址、廣西甑皮巖遺址、湖南彭頭山等遺址出現(xiàn)的年代略早于裴李崗文化，但無論遺址規(guī)模、遺存數(shù)量、器物特征、存續(xù)時間及文化影響力均無法與裴李崗遺址相比。自裴李崗文化起，"早期中國文化圈"展露出了萌芽。
62.4河南賈湖遺址出土的骨笛
裴李崗文化后，仰韶文化崛起，在黃河中游地區(qū)創(chuàng)造了新石器時代彩陶文化，其持續(xù)時間距今約7000年-5000年，持續(xù)時長2000年左右。分布在整個黃河中游，以渭、汾、洛諸黃河支流匯集的關(guān)中、豫西、晉南為中心，北到長城沿線及河套地區(qū)，南達(dá)鄂西北，東至豫東一帶，西到甘、青接壤地帶。
62.5仰韶文化廟底溝類型彩陶罐
在距今6000年-5300年，仰韶文化進(jìn)入廟底溝時期。廟底溝類型是仰韶文化的一個類型，是指以豫、陜、晉三省為中心，分布在東至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮漢的仰韶文化一種類型，是仰韶文化向龍山文化過渡的重要文化類型。
62.6澠池縣仰韶文化博物館
廟底溝類型存在近千年，對周邊地區(qū)文化的影響非常大，尤其是其富有特色的彩陶技藝的傳播，對與中原文化差異明顯的南方兩湖地區(qū)的影響也非常強(qiáng)烈，能清晰反應(yīng)仰韶文化的傳播路徑。這一時代南北文化有趨同態(tài)勢，這種文化趨同是后來中華一統(tǒng)文明建立的重要基礎(chǔ)。
62.7紅山文化玉豬龍
在中原仰韶文化廟底溝類型的大幅擴(kuò)張和強(qiáng)力影響下，晉南、豫西和關(guān)中東部，包括江浙的崧澤文化在內(nèi)的中國大部地區(qū)文化的呈現(xiàn)較強(qiáng)的統(tǒng)一性，正式形成以中原為核心的多元一體的"早期中國文化圈"，此時仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、崧澤文化等都已站在了文明社會的邊緣，并影響帶動中國大部地區(qū)進(jìn)入一個普遍趨于文明化的時期。
62.8崧澤文化玉琀
良渚文化是由崧澤文化發(fā)展而來，出現(xiàn)在距今5300-4300年，受廟底溝類型影響，形成于多元一體的早期中國文化圈互動時代，又具有自身獨特的風(fēng)格，是早期中國文明的重要組成部分。良渚文化分布的中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域，遺址分布最密集的地區(qū)則在錢塘江流域的東北部、東部。
崧澤文化為何會比其他文化提前發(fā)力，快速蛻變?yōu)榱间疚幕?？主要跟?dāng)時的氣候及自然環(huán)境變化有關(guān)。距今5300年，受干冷氣候影響，良渚地區(qū)地下水位下降，出現(xiàn)了大片取水較方便的平原及丘陵地，初步具備了大規(guī)模人居和耕種的條件。
62.9良渚古城遺址公園大門
隨后不斷有南方土著族群移民至良渚地區(qū)，大量的土木水利工程和灌溉水稻農(nóng)業(yè)興起，使得良渚社會的生產(chǎn)力水平迅速提升，組織動員能力大幅提升，催生出燦爛的良渚文化，這與蘇美爾文明的形成原因類似。
62.10浙江平湖莊橋墳遺址分體式石犁
學(xué)界普遍認(rèn)可，良渚文化時期的生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。在農(nóng)業(yè)方面，良渚遺址中發(fā)現(xiàn)的稻谷已有秈、粳稻之分，并普遍使用石犁、石鐮，說明該時期的農(nóng)人已經(jīng)從耜耕發(fā)展到犁耕；在手工制造業(yè)方面，良渚遺址中有大量玉器、制陶、漆器、木作、竹器、絲麻織物、象牙制品、鑲嵌物等器物出土，所需的手工業(yè)專業(yè)從業(yè)人工數(shù)量龐大，表明該時期的手工業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，并有著非常強(qiáng)大的社會組織和動員能力。
62.11浙江海寧佘墩廟遺址出土的左手石鐮
其中良渚的玉石器制作最為發(fā)達(dá)，成就遠(yuǎn)超同期其他文化。當(dāng)時中原玉器制作比較粗獷，多是以玉胚切割為主的大型玉器，而良渚的玉器已經(jīng)使用線切割技術(shù)，所以器物圓潤細(xì)膩、器型復(fù)雜多變，將玉器的制作和使用技藝推到了巔峰。
62.12良渚漆器（復(fù)原）
良渚玉石器的出現(xiàn)，使得黃河流域族群找到了一種絕佳的、標(biāo)記社會等級身份的標(biāo)志物，為階級產(chǎn)生奠定了文化基礎(chǔ)。其代表性器物"玉琮"外圓內(nèi)方、外觀精美，成為古人用于祭祀神祇的一種重要禮器。
62.13良渚玉琮（祭神祇的重要禮器）
良渚玉質(zhì)禮器蘊含的文化因素影響北達(dá)山西，南到福建和廣東，西至陜西，東到山東，影響深遠(yuǎn)。距今4500年的晉南陶寺文化，其琮、璧、鉞等玉石器，都明顯屬于良渚文化因素。另外山西芮城清涼寺墓地、陜西延安蘆山峁遺址、西北齊家文化、山東大汶口文化、老虎山文化石峁類型等均受良渚文化的影響，有大量精美玉、石器出土。
62.14良渚反山出土的玉鉞王
良渚文化對其他區(qū)域文化的影響不止在玉石器方面，還有大型城市的建造理念和行政管理模式。良渚遺址考古發(fā)現(xiàn)，5000多年前良渚古城的宮城就達(dá)30萬平方米，內(nèi)城為300萬平方米，外城有630萬平方米。另外城外還有十?dāng)?shù)座高、低水壩等，其水利工程的規(guī)模比古埃及和蘇美爾還要大，所有工程的總土方量在1000萬立方米以上，規(guī)模之宏大前所未見。
62.14良渚玉璜（上刻神人獸面紋）
這么一座雄偉的古城，當(dāng)時至少生活著2萬人，城市周邊至少需要3000個村落，才能生產(chǎn)出供養(yǎng)良渚城所需的稻米。據(jù)判斷，當(dāng)時整個良渚地區(qū)數(shù)萬平方公里的范圍內(nèi)，人口或達(dá)百萬之眾，都是以良渚古城為政治文化中心，城鄉(xiāng)分野明晰，統(tǒng)一程度頗高，已經(jīng)具備了國家的初步形態(tài)。
62.15良渚古城遺址平面圖
受良渚古城筑城理念的影響，陶寺遺址的古城面積有近300萬平方米，此前在中原從未有過如此超大規(guī)模的城市。之后中原及北方地區(qū)借鑒良渚古城的政治管理模式，城市規(guī)模開始逐漸擴(kuò)大，聚落生活方式變得更加集中，越來越多的城邑以政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心出現(xiàn)，使北方地區(qū)進(jìn)入了發(fā)展的快車道。
62.16良渚時期勞作像（復(fù)原）
不過興盛期的良渚文化比較閉塞，對黃河流域和長江中游地區(qū)的影響并不大。反而是進(jìn)入良渚文化晚期后，才真正對黃河流域產(chǎn)生較大影響，其影響一直持續(xù)到更晚的二里頭文化（晚期夏文化），以至于商、周文化。
62.17陶寺遺址宮城平面圖
關(guān)于良渚發(fā)現(xiàn)的"文字"，筆者想特別說明一下。不少專家認(rèn)為良渚時期中國已經(jīng)有了最初的文字，很多不了解情況的讀者都紛紛點贊。
最初有專家在良渚文化區(qū)-余杭南湖出土的陶罐上發(fā)現(xiàn)了11個刻劃符號，有人提出這可能是良渚文字，不少學(xué)術(shù)組開始"努力"收集、拆分良渚各種器物上的刻劃符號，由最初的11個，到342個，再到608個、656個，大有不將中國文字的歷史提前了1700年，誓不罷休。
62.18良渚刻劃符號現(xiàn)在拆分越細(xì)，數(shù)量越多（心塞）
但這些符號，除了澄湖水井中發(fā)現(xiàn)的陶罐上的4個連用刻劃符號可能表達(dá)某種含義外，其他多為不存在聯(lián)系的簡圖和符號，還有不少是制作和保存過程中的劃痕。這些刻劃符號最多只能說是古漢字的萌芽或雛形，還稱不上"中華五千年文明史的實證"。
62.19良渚文化中可識別的完整刻畫符號
創(chuàng)造文字是一項系統(tǒng)性的工程，文字需要有記錄和交流等基本功能。以良渚刻劃符號做學(xué)術(shù)研究可以，但是強(qiáng)行臆造、補(bǔ)全歷史的行為要不得，以前中國考古走過這樣的彎路。著名歷史學(xué)者曹錦炎先生就說過："千萬別過早定論它（良渚刻劃符號）是什么字。越下結(jié)論，錯誤概率越大，是要鬧笑話的。"
62.20良渚古城遺址公園航拍圖
其實以良渚古城的城市規(guī)模、群落數(shù)量、墓葬王陵、祭壇和玉器等，都可以證明良渚文化當(dāng)時已經(jīng)跨越了"古國文明"的門檻。如美國學(xué)者江伊莉就認(rèn)為良渚文化時期存在著一個"玉器時代"；日本學(xué)者林已奈夫認(rèn)為良渚文化中有孔石斧的孔象征著太陽之神，還有專門的祭壇，均說明良渚文化已產(chǎn)生了宗教。
62.21良渚紅土祭壇（復(fù)原）
可惜國外沒有發(fā)現(xiàn)以玉石加工為主要文明成果的人類早期文明，而占據(jù)考古學(xué)界話語權(quán)的外國專家并不認(rèn)可這些觀點，所以國際上對中華五千年文明史仍存在爭議。
62.22良渚反山出土玉梳背
（PS:不過大家也不用太過介意，中國的歷史不需要國外認(rèn)可。一群次生文明的國家，自己沒有多少年歷史，還總用親戚（希臘）、鄰居（埃及）和遠(yuǎn)親（中東阿族是白種人）的歷史來壓中華文明一頭，其實完全不必理會他們。舉個簡單的例子，你同學(xué)說他家鄰居特牛，比你家強(qiáng)，難道你還要跟他慪氣？不掉價嗎？）
62.23世界主要人種分布圖
良渚文化的全盛時期大致與北方"五帝"時代相近，卻在堯舜時代神秘消失。對于良渚文化消失的原因至今學(xué)界還沒有定論，主要有海水倒灌說、戰(zhàn)爭敗亡說等。
筆者比較認(rèn)同前者，夏商時中國進(jìn)入了長達(dá)千年的溫暖期，海平面抬升，浙江地區(qū)海水倒灌，因而摧毀了良渚文化。因為還沒有確鑿的證據(jù)證明這一點，本專題就不展開講了。
62.24海水倒灌是沿海低緯度地區(qū)最大的自然災(zāi)害之一
良渚文化無疑是燦爛的，值得自豪的，但卻不是該時期唯一的。距今5000年前，在黃河流域和長江中游地區(qū)，至少有三個文化與鼎盛期良渚文化同時站在文明社會的門檻前，那就是大汶口文化、屈家?guī)X文化和仰韶文化，這些文化也都有古城、大墓和"宮殿式"房屋。
62.25大汶口文化博物館
只是這三個文化各自內(nèi)部并不統(tǒng)一，不像良渚文化有著唯一中心，而且某些物質(zhì)生產(chǎn)的技術(shù)水平和宗教儀式規(guī)模方面略低于良渚文化。但這種差異是文明模式評價標(biāo)準(zhǔn)的差異，并不體現(xiàn)四個文化間真正有多大差距。
良渚消失后不久，北方地區(qū)部落首領(lǐng)堯舜大力促進(jìn)各部族融合，之后夏禹建立夏國，邁入青銅時代；良渚文化卻后繼乏人，整個南方地區(qū)出現(xiàn)了文化斷層，后來的馬橋文化和良渚之間并沒有明顯的傳承關(guān)系，還有部分學(xué)者認(rèn)為吳、越人是良渚文化的繼承者，也未被廣泛認(rèn)可。
62.26曾侯乙墓青銅鼓座（戰(zhàn)國楚文化精品）
從此以后，南方文化的發(fā)展速度就落后于北方（中原、關(guān)中）、江漢和巴蜀地區(qū)。南方文化在楚國興起后有所發(fā)展，楚國也在春秋戰(zhàn)國時期積極融入北方諸夏，但春秋前期楚國仍被諸夏列國視為蠻夷，可見當(dāng)時的北方（中原）文化是領(lǐng)先于南方文化的。至于吳、越等國，與中原、楚文化間的差異更大，更不被認(rèn)同。
之后秦統(tǒng)一六國，開始經(jīng)略南方。秦漢時期，漢族融合了部分百越民族，也驅(qū)逐了不少百越部落，他們后來成為了南方少數(shù)民族及東南亞各族的祖先。
62.27百越地圖
由以上資料可見，北方文化自裴李崗文化開始，保持了較好的延續(xù)性，其發(fā)展脈絡(luò)清晰，自三皇（仰韶文化）、五帝、堯舜禹至夏商兩周，都有先秦文史資料可尋蹤跡，綿延五千多年，從未斷絕，成為中華文明史的主要組成部分，這是被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的事實。
所以現(xiàn)在流行于網(wǎng)絡(luò)中的從飲食到習(xí)俗，從歷史到文化的南北（區(qū)域）之爭，其實完全沒有必要。同為中華兒女，共同生活在這片神州大地上，存在差異不正說明中華遼闊壯美，文化兼容并蓄，這是我們成為世界強(qiáng)國的資本和底蘊，我們不應(yīng)爭吵，而應(yīng)自豪！
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