文丨柳下弈（哲學學者）
人類文明史上，古希臘哲學是光輝燦爛的一頁，以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘哲學家，其哲學成就奠基了西方兩千多年來社會發(fā)展，并沖擊了東方及其他地域社會發(fā)展進程；幾乎與此同時期，中國的春秋（公元前770年～公元前476年)末年和戰(zhàn)國(公元前475年～公元前221年)早期，諸侯割據(jù)，相互攻伐，沒有居于一統(tǒng)地位的權威，出現(xiàn)一個思想瘋長、百花齊放、百家爭鳴的局面，涌現(xiàn)出一批做出開創(chuàng)性貢獻的學術大師，這是中國歷史上罕見的群星閃耀時代。
在黃河流域中下游，以宋國都（今商丘）為中心的一百華里半徑生活圈內，活躍著一個探究世界、追求覺悟的哲人群體；在魯國陬邑（今曲阜），活躍著一個追求重建社會秩序的儒家群體。梁啟超在《論中國學術思想變遷之大勢》一文中滿懷激情地說：“孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野，如火山炸裂，熱石競飛于天外。壯哉盛哉！非特中華學界之大觀，抑亦世界學史之偉跡也。”
本文試圖從影響中國哲學思想的與商丘相關的歷史名人視角，深度挖掘這些大家背后的哲學思想源泉與地域之間不可分割的聯(lián)系。
1、商丘——中國哲學搖籃
老子（約前571年——前471年），姓李名耳，字聃，一說宋國老氏，陳國相地（今河南鹿邑東十里太清宮鎮(zhèn)，商丘原宋都古城南約90余華里）人，一說宋國沛地人，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創(chuàng)始人，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其學說主旨是“道法自然”，強調自然抵償機制，揭示為之無功和有為之害，倡導無為，對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。老子被尊為道教始祖。傳說老子曾隱居宋國孟渚澤南岸（商丘東北，虞城故城西北）近十年，這是其哲學思想成長期。
老子的著作、思想為世界的寶貴財富。歐洲從十九世紀初就開始了對《道德經(jīng)》的研究，到二十世紀的四、五十年代，歐洲共有60多種《道德經(jīng)》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經(jīng)》都有深入的研究，并都有專著或專論問世。黑格爾說：“中國哲學中另有一個特異的宗派……是以思辨作為它的特性。這派的主要概念是‘道’，這就是理性。這派哲學及與哲學密切聯(lián)系的生活方式的發(fā)揮者是老子?！?/p>
前蘇聯(lián)漢學家李謝維奇說，“老子是國際的”。英國科學家李約瑟一生研究中國，著有多卷本《中國科技史》。他說，中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家。德國、法國、英國、美國、日本等發(fā)達國家相繼興起了“老子熱”，《老子》一書在這些國家被一版再版。上世紀80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。
墨子，名翟，《史記》載其為“宋之大夫”，約生于公元前476年（一說是公元前480年），卒于約公元前390年（一說是公元前420年），一說邾國（宋之附國）人，墨家學派創(chuàng)始人。墨子的先祖是殷商王室，他是宋國君主宋襄公的哥哥目夷的后代。目夷生前是宋襄公的大司馬，后來他的后代因故從貴族降為平民，后簡略為墨姓。雖然其先祖是貴族，但墨子卻是一個農(nóng)民出身的哲學家。
墨子的哲學建樹，以認識論和邏輯學最為突出，其貢獻是先秦其他諸子所無法比擬的。墨子在《非命》篇中提出唯物經(jīng)驗論的認識論，“上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之實；廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，認為認知來自感性經(jīng)驗并于感性經(jīng)驗檢驗，并批判孔子的生而知之論和命定論。墨辯和古印度因明學、古希臘邏輯學并稱世界三大邏輯學。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的自然、政治、倫理思想。
墨子在中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。例如：關于“平”的定義，墨子說：“平，同高也?！保ā赌?jīng)上》），這與歐幾里得幾何學定理“平行線間的公垂線相等”意思相同。關于“圓”的定義，墨子說：“圜，一中同長也?！保ā赌?jīng)上》），與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。關于正方形的定義，墨子說，四個角都為直角，四條邊長度相等的四邊形即為正方形。這與歐幾里得幾何學中的正方形定義也是一致的。
墨子關于物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，并有不少重大的發(fā)現(xiàn)，總結出了一些重要的物理學定理。首先，墨子對力定義，說：“力，刑（形）之所以奮也?！保ā赌?jīng)上》）也就是說，力是使物體運動的原因。同時，墨子指出物體在受力之時，也產(chǎn)生了反作用力。接著，墨子又給出了“動”與“止”的定義，認為“動”是由于力推送的緣故，提出“止，以久也，無久之不止，當牛非馬也?！笨梢哉f，墨子是物理學鼻祖，比亞里士多德早近百年。
關于杠桿定理，墨子指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是“本”短“標”長。墨子還對杠桿，斜面、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一系列的研究。墨子是第一個進行光學實驗，對幾何光學進行系統(tǒng)研究的人。墨子進行了小孔成像實驗，指出光是直線傳播的。墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了系統(tǒng)的研究，其結論與近現(xiàn)代球面鏡成像原理基本相符。
墨子以“利”作為“義”的根據(jù)，統(tǒng)一義、利，倡導“兼相愛，交相利。”墨子提出“官無常貴，民無終賤”、“法，所若而然也?！背珜降?、法治。
墨子是位思想巨子，是堪與亞里士多德相比的百科全書式的大哲，被后世尊稱為“科圣”。當代著名學者楊向奎說：“墨子的成就，決不低于古希臘的科學家和哲學家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”墨子也是位踐行大愛的圣賢，力倡“兼愛”、“非攻”，長期奔走于各諸侯國之間，宣講主張，產(chǎn)生廣泛影響，一度與儒家并駕齊驅，有“非儒即墨”之說。毛澤東曾高度評價墨子是比孔子高明的圣人。
關于墨子里籍，學界多有爭議，但不管如何，改變不了墨子長期居宋、事宋的史實。
莊子（約公元前369年——公元前286年），名周，字子休，出生于宋國蒙（今商丘梁園區(qū)蒙墻寺），道家學派主要代表人物和發(fā)展者，與老子并稱“老莊”。
莊周是宋國的公室后代，先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公，宋戴公為莊姓始祖。以莊子之才學取財富高位如探囊取物，然莊周無意仕進，只在不長的時間里做過管漆園的小官。莊子的學問淵博，游歷過很多國家，對當時的各學派都有研究，進行過分析批判。莊子最重要哲學貢獻是給出多元主體視角和價值，反對絕對意義，觀點躍過西方兩千多年哲學歷程，直達后現(xiàn)代的今天。莊子與弟子走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。
莊子問伐木者：“請問師傅，如此大樹，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？”伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉于水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不干；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木?！甭犃舜嗽?，莊子對弟子說：“不材之木也，無所可用，故能成其壽，豈不是無用之用，無為而于己有為。”弟子點頭不已。莊子又說：“白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河里；殘廢之人，征兵不會征到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養(yǎng)身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也?！鼻f子愈說愈興奮，總結性地說：“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”《莊子．人間世篇》
《史記》記載，莊子“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十萬余言，大抵率寓言也”。莊子哲學大大拓展了老子“道法自然”的觀點，其著作《莊子》標志著在戰(zhàn)國時代，中國的哲學思想和文學語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平。莊子最引人注目的，是他否定絕對價值后“逍遙處世”的境界。
惠子（公元前390年～公元前317年），姓惠，名施，戰(zhàn)國中期宋國商丘人。著名哲學家、政治家，他是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物。
惠施是戰(zhàn)國政治舞臺上最活躍的人物之一，作為合縱的組織人，他在當時各個國家里都享有很高的聲望。他為魏國制訂過法律，主張魏國、齊國和楚國聯(lián)合起來對抗秦國。魏惠王在位時，惠施因與張儀不和而被驅逐出魏國，他首先到楚國，后來回到家鄉(xiāng)宋國，并在宋國都商丘與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。魏惠王死后，張儀失寵離去，惠施重回魏國。
據(jù)說當時有一位奇人名叫黃繚，詢問惠施“天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故”，惠施不假思索，應對如流，“遍為萬物說”。主要是有關宇宙萬物的學說。可惜他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個命題，即“歷物十事”：
（一）至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
（二）無厚不可積也，其大千里。
（三）天與地卑，山與澤平。
（四）日方中方睨，物方生方死。
（五）大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。
（六）南方無窮而有窮。
（七）今日適越而昔來。
（八）連環(huán)可解也。
（九）我知天下之中央，燕之北，越之南也。
（十）泛愛萬物，天地一體也。
惠施認為“實”是第一性的，而“名”是第二性的，與公孫龍的詭辯是有所區(qū)別的。從“歷物十事”看到，惠施有些命題是和后期墨家相近，但其幾何概念之精到和物理實在及時空認識境界多有過之，量子論和相對論思想已經(jīng)萌芽其間。
惠子與莊子為友，常相辯論?！肚f子·天下篇》稱“惠施多方，其書五車”，足見其藏書之多，“學富五車”典故即由此而來。
惠子常拉莊子去梧桐樹下或田野上散步討論，很多歷史上最有名的辯論，便是他們在家鄉(xiāng)散步時進行的，例如大家熟知的魚樂之辨。
莊惠兩人在學術觀念上對立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。莊子經(jīng)過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看?！呈f：‘我以前能削，但是我的對手早已經(jīng)死了！’自夫子之死也,吾無以為質矣,吾無與言之矣!”《莊子·徐無鬼》
惠施為戰(zhàn)國時代“名辯”思潮中的哲學大師，與公孫龍共同將名辯學說推向頂峰，并且為中國古代的邏輯空間發(fā)展和形而上學的判斷提倡了一種方式方法，對認識論具有重要貢獻。
宋钘（約公元前370年—公元前291年），又稱宋子（莊子作宋钘，孟子作宋牼，韓非子作宋榮子），宋國宋城人。中國戰(zhàn)國時期著名哲學家，宋尹學派創(chuàng)始人及代表人物。約周烈王六年至周赧王二十四年間在世，與齊宣王（田辟疆）同時，曾游稷下，為稷下學宮主要代表學人之一。其繼承老子思想，提倡'接萬物以別宥為始'，提出'情欲寡'﹑'見侮不辱'說，反對諸侯間的兼并戰(zhàn)爭。孟軻與莊周都很尊敬他，稱之為“先生”。著有《宋子》傳世。
2、孔子思想非公認為哲學，而源于殷商有共識
孔子（公元前551年9月28日—公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市），中國著名的思想家、教育家?？鬃优c弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。孔子被后世皇家標榜利用，因而儒家思想在中國曾有幾段時間居于正統(tǒng)地位，影響深遠。
對于孔子儒學（不包括后世儒學）算不算哲學，學界存在爭議。德國現(xiàn)代大哲黑格爾對之是這樣評價的“一種常識道德，這種常識道德我們在哪里都找得到，在哪一個民族里都找得到，可能還要好些，這是毫無出色之點的東西。孔子只是一個實際的世間智者，在他那里思辨的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓，從里面我們不能獲得什么特殊的東西?！?/p>
對此，柳下也有自己的觀點：“人類的探究成果成為概念，進一步的思索是建立在已有概念基礎之上。對科學的反顧、究取，人們試圖明了概念間的關系，以及認識的機制和成果的價值，并形成更進一層的概念。這樣的活動，對科學的科學（或探究），即哲學?！保ā秾崿F(xiàn)哲學》）孔子思想是對先王理念的追隨而不是深究，孔子出于對春秋中晚期諸侯國逐漸對周天子失敬違命，僭越儀軌，“禮崩樂壞”，相互攻伐等現(xiàn)狀不滿，主張以“君君臣臣、父父子子”（《論語.顏淵》）“不在其位，不謀其政”（《論語.泰伯》）等為“綱?！眮砉袒鐣刃?，并以“禮樂”形式來敦教化育，達至理想中的和諧社會。
孔子學說是行為教化，其所謂的“人性”“綱?！辈贿^非自覺地對社會主體關系及道德倫理作理想主義的非平等“天命”預設?？鬃犹岢觥懊窨墒褂芍?，不可使知之”（《論語.泰伯》），畏懼民智開化難以統(tǒng)治。孔子自稱“述而不作，信而好古”（《論語.述而》），仰賴古典，抵制創(chuàng)新，希圖傳統(tǒng)秩序穩(wěn)固不變。
孔子著述中少量的涉及存在論、認識論和倫理學的部分既不是原創(chuàng)，更不足以確立其哲學地位。是故，孔子只廣泛地被稱為“思想家”而非“哲學家”。林語堂先生在《老子的智慧》一書中有說：儒家是中國文化的代表，而道家是中國哲學的代表，有“文化上的儒家和哲學上的道家”的說法。
學院派關于孔子殷商遺民的論述講的就是殷商文化和貴族身份對孔子思想的影響，就算他有哲學家的影子，也說明是殷商文化影響了他?！稘h書·藝文志》云“儒家者流，蓋出于司徒之官”，即是說，孔子儒學，是殷商文化傳承的結果。孔子作為殷商王朝王族之后，深受殷商文化影響，其“仁”與“禮”思想也是豐渥的殷商文化文脈傳承。先商時期，商丘已經(jīng)是經(jīng)濟文化中心，從而構成殷商之源文化的源和流。所以，商丘殷商之源以及彼時發(fā)達的經(jīng)濟文化形態(tài)對商丘哲學圣地的形成起到助推作用。
漢初和唐初朝廷崇老，結果國家實現(xiàn)“文景之治”和“貞觀之治”。在現(xiàn)、當代社會，老莊、墨、惠之學也不是沒有被廣泛運用，而是相反，因為老莊、墨、惠之學隱于發(fā)展得更加精致的西方現(xiàn)代科學之下，原初它們是相似的。正是老莊、墨、惠之學之行，才有當世之發(fā)達，否則，中國若囿于儒家道統(tǒng)則會落后不堪。設若歷代統(tǒng)治者不是倡儒抑墨，墨、惠之學得以發(fā)展演進而不是中斷，現(xiàn)在有可能達到與現(xiàn)代西方科技相當?shù)乃健?/p>
3、稷下不足以爭鋒
稷下學宮，戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學府，始建于齊桓公，位于齊國都臨淄(今山東淄博市)稷門附近。稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的高等學府，為當時百家爭鳴的一個重要園地。
稷下學宮在其興盛時期，曾容納了當時“諸子百家”中的幾乎各個學派，匯集了天下賢士多達千人，其中著名的學者有孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔任過學宮的“祭酒”(學宮之長)。
當時，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷，都可以自由發(fā)表自己的學術見解。更為可貴的是，當時齊國統(tǒng)治者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少學者為“上大夫”。
稷下學宮是一個官辦的學術機構和政治顧問團體?！尔}鐵論·論儒》中記：“齊宣王褒儒尊學，孟坷、淳于髡之徒受上大夫之祿，不論職而論國事。蓋齊稷下先生千有余人?！爆F(xiàn)代學者錢穆認為這段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”(參見錢穆《先秦諸于系年·孟子不列稷下考》)。至于荀子，他立足儒家，對稷下學術進行了全面的批判總結、吸取和修正，其對后世最有影響的是其“禮法結合”的政治思想。
盡管有人認為稷下學宮為“東方雅典學院”，但柳下認為，稷下學宮規(guī)模雖大，但稷下先生和門徒中沒有與“希臘三圣”和老子、墨子、莊子、惠子等哲學地位相當?shù)恼軐W門派開創(chuàng)者群體，古商丘才是足以和西方雅典媲美的哲學圣地（東方雅典）。
老子是中國第一位有文字留存而非傳說的真正意義的哲學家，老子、墨子、莊子、惠子、宋子都是中國最重要哲學流派的開宗立派者或最重要開拓者，他們創(chuàng)造的非凡哲學成就深深融入中華民族血脈，也給世界文明貢獻出東方智慧。他們群體成就于商丘地域，是當時商丘地域自然和人文環(huán)境的造就，可以說，商丘地域是古中國天地獨鐘的巨哲淵藪，且不存在實力相當?shù)母偁幷摺?/strong>
作者簡介：
柳下弈，商丘市虞城縣人，哲學學者，有專著《實現(xiàn)哲學》，多次受邀在大學、科研院所和全國性學術會議作報告。
統(tǒng)籌：胡繼勇
審核：趙繼彬
指導：商丘市委宣傳部
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