實際上，儒家的變遷，有兩根線索，一個是思想領(lǐng)域的變遷；另一個是學派的變遷。今天我們就著重沿著學派的變遷這一條線索展開論說，兼及思想領(lǐng)域的變遷。
一、儒家學派的創(chuàng)立
孔子看到大周王朝及各諸侯國的日漸驕奢淫逸和腐敗，以及人民生活的苦難，故有志于濟世救民。于是廣泛吸取中國春秋時期至原始社會，歷代圣賢、帝王，所倡導的敬天重道、德惠利民、仁德愛人、勤政敬業(yè)、謙虛謹慎的思想意識，經(jīng)過自己的融會貫通，形成了一套完整的以“仁義禮智信勇廉”等為核心思想的政治理念和道德思想。
孔子運用這些觀點，積極進行從政實踐；并打破統(tǒng)治者貴族對教育的壟斷，而開山授徒，倡導平民教育，向弟子們傳授這些政治理念和道德思想，力求培養(yǎng)一大批濟世人才，從而形成了一個儒家學派。
儒家學派的正式命名，應該是公元前484年，孔子周游列國回到魯國，并擔任魯國國事顧問，魯哀公問孔子儒家、儒服，而孔子回答儒者的十六種類型之時。
孔子有志于培養(yǎng)治理國家的高級政治人才，所以，以《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》、射箭、駕馭車馬等教授弟子。但因為學生個人的情況不同，學習上就各有短長，孔門弟子有三千，賢者七十二人，最杰出的有十人，稱“孔門十哲”：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：子我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游、子夏。'
孔子講求學以致用，言行一致，所以，孔子及賢弟子們都具有德才兼?zhèn)?，言行如一的君子風范。
二、百花齊放、百家爭鳴
各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈，導致互相兼并，天下大亂，民眾死傷慘重，周朝天子也難以號令諸侯，天下失控，所以，歷史就邁步進入戰(zhàn)國時代。
一些知識分子為了救世或平息戰(zhàn)亂，在儒家之后，創(chuàng)建了許多學說，最著名的有墨家、道家、法家、縱橫家、名家、農(nóng)家、陰陽家、兵家等諸子百家。（嚴格講，兵家并不是一個學派，也沒有治國理論，可算作一個科目。）
各學派也和儒家學派一樣，開山授徒，周游列國，力求用自己的政治學說來說服和影響統(tǒng)治者。這也導致各家之間激烈競爭，互相辯論，形成百花齊放，百家爭鳴的局面。
這個時期，孔門七十二賢大都都招收了門徒，有的還有二傳、三傳弟子。
儒家有的繼續(xù)教學，如子夏、子游、曾參等；有的從政，如子貢等；有的專研究一門學問，如曾參撰寫《大學》和《孝經(jīng)》；有的隱居，如原憲，等等。
儒家思想，這時期開始吸收各家之長，擯棄過時的觀念，思想有很大發(fā)展。
孟子師從孔子的孫子子思的門人。孟子提出了“民為貴、社稷次之，君為輕”的民主觀點，甚至還產(chǎn)生了如國君不稱職，可以撤換掉的思想言論。
吳起師從曾參之子曾申，后又師從子夏，有學者認為吳起從子夏接受《左傳》，又經(jīng)過吳起的增補，即是現(xiàn)今的《左傳》。吳起的思想，兼具儒家和法家、兵家的特質(zhì)。
荀子是儒家，對儒家流派有深刻的批判和反思，思想兼具儒家和法家特質(zhì)，主張從“性惡論”的角度來制定禮、法制度，統(tǒng)治社會。并培養(yǎng)出了韓非、李斯兩個法家學生。
魏國改革家、法家李悝，也曾師從子夏。
就是墨家的創(chuàng)始者墨子，也曾師從儒家，因不滿“禮儀”之煩瑣，另立新說，聚徒講學，而創(chuàng)立墨家學派，并對儒家的某些方面大加批評。墨子弟子禽滑里（qín gǔ xi ）曾是儒門弟子，學于子夏，后轉(zhuǎn)投墨子。這可以理解為：不是對儒門的背叛，而是對儒學的批判的發(fā)展，其核心思想依然是”仁”，只是救世的方式方法不同罷了。
秦朝重用法家而兼并六國，也因重用法家而拋棄“仁道”最終短命而亡。漢朝一統(tǒng)天下，兼收并蓄，初重黃老之言，與民休息。
漢文帝時，勵精圖治，興修水利，提倡節(jié)儉，廢除肉刑，民眾安定，百姓富裕，天下小康；景帝延續(xù)文帝政治，史稱“文景之治”。文帝的治理思想，其實是受賈誼思想的影響。賈誼是荀子的學生張蒼的門人，具有濃厚的儒家思想，其散文和辭賦又受莊子與列子的影響。其名作有《過秦論》。
三、一統(tǒng)獨尊
武帝時期，征召賢良方正（包括百家學者）進京，商討國家大事。百家學者提出的治國策略眾說紛紜，莫衷一是，導致混亂，武帝聽從了丞相的建議，罷免了他們。唯有儒家學者董仲舒在眾人中特立獨出，得到武帝青睞。于是自武帝開始，罷黜出百家，獨尊儒術(shù)。
董仲舒，是專業(yè)研究《公羊春秋》的，他以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，把周朝以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的“大一統(tǒng)”的思想體系，成為漢代以來的封建制度的統(tǒng)治哲學。
自漢武帝之后，儒學大盛，但儒者基本上各有專學，沒有出現(xiàn)像孔子一樣的通儒。宋朝的程顥、程頤兄弟和朱熹專注于理學，而與治理國家的孔子學說的初衷相去甚遠；明朝王陽明專注于心學，但提出的知行合一、學以致用，倒是與治世相吻合。這也是王陽明為挽救不正的學風而做出的努力吧。
而其他百家，則日漸衰微，只是作為一門獨立的學問，而被學者所涉獵。
四、融合擴散
獨尊儒術(shù)而產(chǎn)生的三個后果：
1、融合產(chǎn)生雜家
漢朝自獨尊儒術(shù)后，儒學也自然成為學生入學學習的必備課程，學生畢業(yè)后，又根據(jù)自己的喜好，而學習各種學問，當然也包括百家的學問。這樣就加強了知識融合，漢朝把這種融合稱為“雜家”，如劉安的《淮南子》，就被歸入雜家。實際上這種融合現(xiàn)象在秦朝時期就開始了，如呂不韋的《呂氏春秋》，也是雜家產(chǎn)物。
越到近代，這種融合現(xiàn)象越嚴重。
2、儒家的擴散和消失
隨著融合的深化，隨著其他百家的消失，隨著教育的普及，凡是學子或多或少必學習儒學，甚至童蒙開始就學習儒學，所以，儒家逐漸就被秀才、學生、知識分子、學者名稱所取代。可以說，個個學生都是儒家，也可以說，個個學生都不是原來意義的儒家。
所以，有人問八國聯(lián)軍進攻中國的時候，儒家到哪里去了？日本侵華時，儒家到哪里去了？我們可以回答，儒家就站在抵抗外虜?shù)淖钋熬€。當然，也可以回答，真正意義的儒家已經(jīng)隨著社會的變遷而擴散到了億萬人民的心靈中。
當然，有的學者專注于訓詁和研究儒家經(jīng)典著作，如漢朝的丁寬，鄭玄、馬融、許慎等；魏晉時的杜預，蜀漢譙周，清代段玉裁等，也可稱為儒家。
3、道德素質(zhì)下降
隨著儒學的普及和融合，人們更注重于學問和從政，更看重結(jié)果，所以，有部分學子就把孔子倡導的德才兼?zhèn)涞牡赖滤刭|(zhì)，反而看輕了，或者說不愿意受道德標準的約束了。他們說做兩張皮，滿嘴仁義道德，在具體行動上則是損人利己，這就成為了人們的詬病，也使人們對孔子和儒家產(chǎn)生了誤解。
如漢朝丞相張蒼，兼具儒家、法家和天文學家的學問，但前后娶妻妾近百人，靠喝妻妾的人奶延年益壽，凡是曾經(jīng)懷孕生育過的就不再親近，然后再重新娶妻妾。張蒼最后活到一百零幾歲時才去世。這就完全不符合儒家德才兼?zhèn)涞牡赖聵藴柿耍菜悴坏檬钦嬲娜寮伊恕?/p>
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