【開悟背景】
先前讀過一些不同版本對(duì)《道德經(jīng)》的解析，一直以來我對(duì)《道德經(jīng)》的理解也僅僅停留在別人的詮釋上、以及在個(gè)人理解上混雜了些由我個(gè)人經(jīng)歷所引發(fā)的思考。
然去年偶然機(jī)緣下，在我身上發(fā)生了一件“特別”的事，使我對(duì)“道”有了驚鴻一瞥。
這件特別的事，令我決定暫時(shí)拋開旁人注解、棄掉現(xiàn)有認(rèn)知，以一顆純凈的心來重新研讀《道德經(jīng)》原文。在閱讀過程中，我體會(huì)到一種未曾有過的通透感，因此也愈發(fā)確信，我所經(jīng)歷的“驚鴻一瞥”，的確是那眾多人所追尋的本質(zhì)。如果“開悟”一說存在的話，我想這就是所謂的開悟。（開悟的概念僅針對(duì)“小我”，然而對(duì)于我的本質(zhì)而言并無開悟一說；何為“小我”，何為“本我”，以后會(huì)細(xì)談）
自此，站在開悟的角度來閱讀道德經(jīng)，顛覆了我以往對(duì)老子的理解，同時(shí)也對(duì)“道”“德”二字有了更加全面的認(rèn)知。故欲以此全新角度，來嘗試對(duì)其做一解讀，把自己的理解分享給各位。
然要提前說明，《道德經(jīng)》第一章原文已講得十分明了：“道可道，非常道”?！兜赖陆?jīng)》本就是身為得道之人的老子對(duì)大道至精至簡(jiǎn)的描述，因此我個(gè)人以為，在老子言語(yǔ)之上再做任何解釋都略顯多余。問題只在于，道德經(jīng)中一些文字千年來意義變化較大，不免被人以當(dāng)下文字之意錯(cuò)誤解讀。此外，后人在解析《道德經(jīng)》時(shí)經(jīng)常習(xí)慣于將其運(yùn)用或延伸至多個(gè)領(lǐng)域，例如：治國(guó)、用兵、養(yǎng)生等等；不可否認(rèn)，《道德經(jīng)》核心的確在于為人處世之學(xué)問，自古以來以不同方面來解讀《道德經(jīng)》的著作甚多，不少我一個(gè)；所以今日，我在此只想簡(jiǎn)單地從本質(zhì)出發(fā)、圍繞“道”“德”二字來理解道德經(jīng)。其實(shí)，無論是我的解讀、亦或是《道德經(jīng)》本身，都只是竭盡描述那個(gè)本質(zhì)、那個(gè)我有幸窺見的真理。所以無需過于咬文嚼字、糾結(jié)言語(yǔ)上的對(duì)錯(cuò)與否，正所謂“道可道，非常道”，指向月亮的手指不是月亮，任何用文字描述下來的東西都只是指向真理，而非真理本身。
【中華文明真正的道德】
能夠明白何為中華文明真正的道德，是理解《道德經(jīng)》的根本。
不同于西方形容道德的單詞“moral”，中華文明的“道”“德”二字是要拆開看的。
【道】：
在《道德經(jīng)》里，“道”這個(gè)字有以下三重意思：
1. 指大道，萬(wàn)物之宗，化生萬(wàn)物之本，一切事物的根源所在。
2. 指常道，恒常之道，萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展所遵循的那個(gè)規(guī)律。
3. “言說”、“描述”。
在中華文明的歷史長(zhǎng)河中，“道”其實(shí)還有一層意思。老子講“道化生萬(wàn)物”，一切物質(zhì)包括我們?nèi)祟?，都是大道在物質(zhì)層面的顯化；換言之，我們本身就是大道的化身。
（以下結(jié)合“德”會(huì)給出更多關(guān)于“道”的解釋）
【德】：
再來看何為中華文明的“德”。
“德”最本質(zhì)含義，《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞本神篇》已給出至精至簡(jiǎn)的回答——
“天之在我者，德?！?/p>
所以這個(gè)“德”真正含義與我們今日所理解的“德”有本質(zhì)區(qū)別。
我們今日所言“德”，多指西方單詞層面的“道德”,比如美德、思想品德、行為規(guī)范準(zhǔn)則；當(dāng)下所謂的道德，無論是來自法律、宗教、社會(huì)、還是家庭，大多屬于人為規(guī)定，甚至于我們自己也會(huì)給自己制訂一套自以為的道德準(zhǔn)則。然而道德被人為規(guī)范時(shí)，就會(huì)衍生出一些問題或矛盾。比如不少人內(nèi)心層面都有過的困惑：“既然規(guī)矩都是人定的，我憑什么要遵守？”
美國(guó)2013年就有一部較為極端的電影上映，叫《人類清除計(jì)劃》?！度祟惽宄?jì)劃》講述的是為解決地球人口過多問題，美國(guó)政府開展了一項(xiàng)12小時(shí)內(nèi)允許所有犯罪行為的計(jì)劃；于是每到那天來臨，人類便開始大開殺戒，造成社會(huì)性災(zāi)難。這是一個(gè)非常極端的例子，但同時(shí)說明了問題：試想，如果放開一切宗教信仰、剔除法律，我們的社會(huì)是否會(huì)像電影里那樣徹底崩潰、淪為人人犯罪的場(chǎng)景呢？
這就是人為來定義道德的結(jié)果。
然而，什么是《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的“天之在我者，德”？
實(shí)際上，在古人看來，道德、規(guī)矩，從來不能是人定的，而是天定的。
“德”，指的是天道自然在生命或物質(zhì)層面的體現(xiàn)，合于大道才能叫有德，行于大道之上才能叫積德。
我上面稍微提到了“道”的幾重意思，在這里結(jié)合“德”需要再做具體分析。一提到“道”，大多人總會(huì)本能覺得玄而又玄。事實(shí)上大道并沒有那么玄乎。什么是道呢？老子有言“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“道”就是“自然”。
舉幾個(gè)例子：一年四季冷暖變化、太陽(yáng)東升西落、一天的日夜變化，甚至《莊子》知北篇有言“道在屎溺”，等等，這些都是大道在自然界的顯象。
我上述講了“合于大道才能叫有德，行于大道之上才能叫積德”。那么什么叫合道呢？簡(jiǎn)單的例子：餓了就要吃東西，困了就要睡覺；天黑不睡覺熬夜至天明，就是不合道、就是逆天而行，就是不積德。
此外，“道”還有一個(gè)最大的特性就是生養(yǎng)萬(wàn)物而不自居有功，而一個(gè)有道之人則也擁有這份道的屬性，愛自己愛他人、貢獻(xiàn)社會(huì)而不居功?；氐轿蚁惹疤岬降碾娪啊度祟惽宄?jì)劃》，如果一個(gè)人脫離信仰或法律約束就去傷害人、攻擊人，這就是違背天道屬性、不積德的表現(xiàn)，甚至可以說這個(gè)人沒有德行，是“缺德”，也就是傷天害理。如果像電影里那樣所有人都需要用信仰或法律去約束，這樣一個(gè)道德淪喪的社會(huì)就很可怕了。古人《外經(jīng)微言》里面講“順道者生，逆道者死?！比绻粋€(gè)人失于道、沒有德，天必誅之；比如最近年輕人猝死事件頻發(fā)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！边`背自然規(guī)律者，不能持久；這就是失道、不為自己積德的表現(xiàn)。
自然萬(wàn)物皆有德，所以怎樣才是合道呢，去看看每日清晨打鳴的雞、南飛的大雁、和自然生長(zhǎng)的植物好了。
當(dāng)然我并不是讓人類退化到動(dòng)植物以下，恰恰相反，老莊所提的古之真人者是超越物質(zhì)形相的存在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問上古天真論篇》有對(duì)其具體描述：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生?！逼浯蝺?nèi)經(jīng)還有“至人”、“圣人”、“賢人”等概念，在此不一一論述。
所以真正有道德的人，能夠做到不失道、抱神以靜、抱道而行、順道而為，到最后甚至于與天地萬(wàn)物渾然一體，此乃上古真人之境界。
這樣比較看來，今天所謂的“人”是否在一定程度上有所退化？以我們當(dāng)下人類的能力范圍所能見的只有這物質(zhì)形相世界，也就是說我們對(duì)于世界的認(rèn)知只能基于我們當(dāng)下的身體能力范圍。這就如同打著手電筒看世界，我們對(duì)世界的認(rèn)知只局限于手電的光能夠照到的范圍。
實(shí)際上大自然遠(yuǎn)不止如此。有一套我們所不可見的由無形之物構(gòu)成的體系，放在人體和醫(yī)學(xué)的層面，就是中醫(yī)里所講的“藏象”。我們今天的中醫(yī)教學(xué)都講“藏”通“臟”，念zàng，然而在古時(shí)，“藏”念的是cáng，藏（cáng）于五臟（zàng）的五藏（cáng），也就是藏（cáng）象，這樣是不是更好理解了？一些有悟性的中醫(yī)學(xué)子或許明白，人體藏象與天象、地氣以一定規(guī)律交感和合互相感應(yīng)，構(gòu)成了龐大的無形體系；這里的無形不是指風(fēng)、光這類無形物，而是指精氣、經(jīng)絡(luò)等等。我們這個(gè)物質(zhì)形相世界可以說是無形體系的投影，就好比，我們所見的世界不過是幕布上的電影畫面，而那套無形體系才是真實(shí)的放映機(jī)本身；所以說我們這個(gè)世界是無常變易的虛相，而那套更上一層的無形體系或許才是“常道”。那么既然之前講過“德”是“道”在人體生命層面的體現(xiàn)，結(jié)合上述的藏象無形體系具體來講，就是我們的五藏器官“肝、心、脾、肺、腎”直接產(chǎn)生了“仁、義、禮、智、信”五種道德（這里不是指生理解剖上的五臟，而是中醫(yī)里無形的、功能上的五藏）。
如此看來，古人所謂的“道德”與我們今日的道德觀幾乎完全不同。所以若以我們今日人為定義的道德準(zhǔn)則來理解《道德經(jīng)》、甚至帶入到對(duì)其的解讀中去，那就不能在真正意義上理解《道德經(jīng)》的本質(zhì)；因?yàn)槿藶槎x“道德”，正是站在了《道德經(jīng)》的對(duì)立面、站在與老莊相反的立場(chǎng)。
以后我會(huì)繼續(xù)嘗試解讀道德經(jīng)章節(jié)。如果有人感興趣，我也會(huì)具體聊一聊關(guān)于開悟的體驗(yàn)。
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