一、何為夢(mèng)
榮格的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)應(yīng)用體現(xiàn)在集體潛意識(shí)是本體（超越個(gè)體的人類祖先經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)藏庫(kù)），個(gè)體潛意識(shí)和意識(shí)是現(xiàn)象。集體潛意識(shí)并不是直接在夢(mèng)中呈現(xiàn)祖先經(jīng)驗(yàn)，而是作為純粹的形式（現(xiàn)象學(xué)意義上）主宰了經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容（原型意象）。
現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)，夢(mèng)的生物學(xué)基礎(chǔ)是在人腦中相當(dāng)于哺乳動(dòng)物的古老的腦結(jié)構(gòu)（邊緣系統(tǒng)），這部分腦可從邏輯上推論是含有人類祖先的古老經(jīng)驗(yàn)。
榮格一生分析了8萬(wàn)多個(gè)夢(mèng)，也做了很多帶有預(yù)示性和啟發(fā)性的“大夢(mèng)”（總是分裂的、破壞的、死亡的），比如一戰(zhàn)前的預(yù)示夢(mèng)、煉金術(shù)的夢(mèng)、反復(fù)畫曼陀羅后的自性化（individuation)之夢(mèng)、死后重生之夢(mèng)……它們都直接影響了榮格的思想演變方向。大夢(mèng)以一種令人不愉快的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)的補(bǔ)償，比普通夢(mèng)更有價(jià)值。
榮格也強(qiáng)調(diào)系列化的夢(mèng)，個(gè)體的一系列的夢(mèng)常能揭示其自性化進(jìn)程（通向意識(shí)和潛意識(shí)整合的人格發(fā)展）。
二、如何釋夢(mèng)
尤金.布洛伊勒強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的沖突情感的相互抑制，使榮格意識(shí)到夢(mèng)是潛意識(shí)的情感叢（情結(jié)），因此他的解夢(mèng)理論最初是建立在對(duì)情結(jié)的聯(lián)想實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，夢(mèng)的主要功能是潛意識(shí)在補(bǔ)償意識(shí)的不足。
榮格認(rèn)為夢(mèng)具有可以跟古典戲劇媲美的特殊結(jié)構(gòu)：展示、發(fā)展、高潮和結(jié)束，是以象征的形式對(duì)潛意識(shí)中的真實(shí)情境自發(fā)產(chǎn)生的自畫像。而夢(mèng)中的象征內(nèi)容并非有著固定意義的符號(hào)，是意義未知的意象，釋夢(mèng)的過(guò)程就是潛意識(shí)不斷進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程，因此它遵循目的論原則。對(duì)夢(mèng)的反思可以刺激意識(shí)的重新定向，從而與潛意識(shí)心靈取得協(xié)調(diào)一致，是一種目標(biāo)定向事件。
榮格式釋夢(mèng)主張限制自由聯(lián)想，把注意力集中在對(duì)夢(mèng)的意象的如實(shí)和完整的描述上，然后使用放大技術(shù)引入象征、神話、宗教、民俗等與之等同的部分學(xué)說(shuō)對(duì)夢(mèng)做闡釋。（放大法是榮格在煉金術(shù)中發(fā)現(xiàn)的，把夢(mèng)中意象和它的對(duì)應(yīng)物、類似物聯(lián)系起來(lái)，在這根聯(lián)系的鎖鏈上獲得盡可能廣泛的主客觀背景線索。）
三、為何原型可以作為解夢(mèng)的線索
榮格曾經(jīng)說(shuō)“人從永恒方面看來(lái)又是怎么的樣子，那可只能通過(guò)神話的方式來(lái)加以表達(dá)”，神話作為隱喻在夢(mèng)的意象中復(fù)活。
現(xiàn)代人的生活狀況跟古老神話中的人在本質(zhì)上是一樣的。王陽(yáng)明說(shuō)“心外無(wú)物”，我們眼中的萬(wàn)事萬(wàn)物其實(shí)是心靈結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，而這個(gè)心靈結(jié)構(gòu)指的就是代代相傳的祖先經(jīng)驗(yàn)。楊老師在講解這一內(nèi)容時(shí)舉過(guò)音樂(lè)的例子，那些偉大的音樂(lè)正是通過(guò)一代代人的耳朵（內(nèi)在的心靈結(jié)構(gòu)）才一個(gè)音符不差的流傳下來(lái)。如果我們喜歡聽(tīng)巴赫的大無(wú)，其實(shí)是原型激蕩起了我們心中的體驗(yàn)和情感。
既然原型一直都在我們身上，那為什么人的個(gè)體差別如此之大呢？我覺(jué)得用朱子的“理一分殊”就可以解釋清楚：“萬(wàn)物統(tǒng)體一太極，一物各具一太極”。因?yàn)槔硗瑲猱?，人的“氣質(zhì)之性”構(gòu)成了對(duì)普遍本性（天地之性）的遮蔽，而毫不遮蔽的只有圣人。張載講圣人之感是向“天地陰陽(yáng)二端之感”的回歸，能通天地萬(wàn)物之情，而“人與物蕞然之感”的人則心有偽妄，平白生出許多造作。（參見(jiàn)楊老師《中國(guó)哲學(xué)十五講》） 從張載的“三感”論就可以理解，榮格一直強(qiáng)調(diào)集體潛意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)的補(bǔ)償?shù)闹匾浴?/p>
在不同文化背景下，原型意象是不同的。我們的祖先從來(lái)沒(méi)有像西方那樣認(rèn)為個(gè)體是上帝的殘次品，因此信仰基督的中國(guó)人其實(shí)是榮格意義上對(duì)集體潛意識(shí)的背叛，是張載意義上的偽妄。
榮格晚年住在蘇黎世湖邊波林根的塔樓里，沒(méi)有通電設(shè)備，自己砍柴生火，從井中取水，過(guò)著簡(jiǎn)單自然的生活，真正活成了孔子所說(shuō)的“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，這才是人的自性化的最高體現(xiàn)吧。
最近經(jīng)常在想，如果榮格研究過(guò)朱子的《太極圖說(shuō)解》，“原型”的含義會(huì)是怎么樣的呢。
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