從炎黃時(shí)代探尋和合文化的源頭（上）
□ 楊建敏
摘 要：和合文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容之一，其源頭可以追溯至炎黃時(shí)期。本文嘗試從民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)的角度，探尋和合文化的源頭、傳播和影響。
關(guān)鍵詞：炎黃；和合；源頭；民族
“和”者，和諧、和平、和睦也；“合”者，結(jié)合、融合、合作也。“和合”觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有廣泛而久遠(yuǎn)的影響。
近年來，蘇州名剎寒山寺發(fā)起研討和合文化，對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極意義。研究和合文化，探尋其源頭及其傳承是一項(xiàng)重要內(nèi)容。本文嘗試從民俗學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)的角度，對(duì)和合文化之源談一些粗淺的看法。
第八屆寒山寺文化論壇
一、從新密市和合村的來歷說起
河南省新密市大隗鎮(zhèn)有一個(gè)和合村，位于中華人文始祖圣地黃帝宮南約3公里處。關(guān)于其村名的來歷，有如下傳說：
新密和合村
這個(gè)村名歷史悠久，源淵流長(zhǎng)，幾千年來沿用不變。相傳，炎黃二帝都是少典部族的子孫，軒轅時(shí)代，諸侯互相攻擊，殘害百姓，炎帝神農(nóng)氏雖已衰敗，還想統(tǒng)治各路諸侯，而軒轅黃帝修行德業(yè)，整頓軍旅，訓(xùn)練虎獸，研究四時(shí)氣節(jié)變化，種植五谷，安撫民心。所以，諸侯都來歸從軒轅。因此，炎黃二帝在阪泉郊野，先后打了幾仗。
雖然，黃帝打了勝仗，而炎帝還是不服，這時(shí)居住在具茨山的大隗真人和在修德觀（在今大隗鎮(zhèn)觀寨村）修道的廣成子二仙，共同來到黃帝宮南一處寶地，即今和合村，對(duì)炎黃二帝進(jìn)行調(diào)解。最后調(diào)解成功，兄弟和睦同心，團(tuán)結(jié)一致，利用八陣兵法在涿鹿打敗蚩尤，諸侯都尊奉軒轅為天子，取代了神農(nóng)氏。由于二仙在這里處理國(guó)事，使炎黃二帝和好如初，在“和合”建功立業(yè)，和合村由此而得名。（王衍村《和合村》，載2011年《新密地名傳說故事》）
新密市毗鄰有“黃帝故里”之稱的新鄭市，是黃帝文化的發(fā)祥地之一，亦有黃帝故里、故都之稱（鄭州市城市科學(xué)研究會(huì)古都研究課題組《啟封鄭州燦爛的古代文明——關(guān)于鄭州古都地位課題研究報(bào)告》；張新斌主編《中原文化解讀》）。新密境內(nèi)目前遺存有黃帝文化遺跡、遺址和紀(jì)念地50多處，僅清嘉慶二十二年（1817）《密縣志》中，即刊載有云巖宮、黃帝廟、鳳后嶺、大鴻山、大隗山、摩旗山、講武山、力牧臺(tái)、臥龍臺(tái)、修德觀、天仙廟等黃帝文化遺跡22處。
清嘉慶《密縣志》
軒轅丘古城寨城址
溱洧之交的軒轅丘相傳是黃帝出生、建都的地方，黃帝宮是當(dāng)年軒轅黃帝屯兵備戰(zhàn)、練兵講武之地。在這樣的地方流傳炎帝、黃帝結(jié)盟，“和合”一家的傳說，也就不足為奇了。
二、炎黃結(jié)盟，肇始“和合”文化
炎帝和黃帝被尊為中華人文始祖，是古書記載中遠(yuǎn)古時(shí)代的兩個(gè)部落首領(lǐng)。關(guān)于炎帝和黃帝，有同出一族，為兄弟之說。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。”《國(guó)語(yǔ)解》曰：“少典，乃黃帝、炎帝之先，但非黃帝、炎帝之父?！奔凑J(rèn)為炎帝部族和黃帝部族同處于少典部族。
炎帝神農(nóng)氏
文獻(xiàn)記載，又多認(rèn)為炎帝居于南方，黃帝居于北方中原。炎黃大戰(zhàn)，應(yīng)該是南北文化的沖突和交鋒；炎黃結(jié)盟，促成了華夏文化的大融合。
1.炎黃結(jié)盟——“和合”之始
炎黃時(shí)期，華夏大地部落林立，為了人口、土地等資源沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷?！妒酚?/span>·五帝本紀(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征?！贝藭r(shí)正是炎帝部落走向衰落，黃帝部落蒸蒸日上的時(shí)期?！坝谑擒庌@乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐?！?/span>
文獻(xiàn)記載，炎黃曾經(jīng)有兩次結(jié)盟。第一次結(jié)盟是因?yàn)轵坑炔柯鋵?duì)于炎帝部落的侵?jǐn)_?！兑葜軙?/span>·嘗麥解第五十六》載：“蚩尤乃逐（炎）帝，爭(zhēng)于涿鹿之[阿]，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤殺之于中冀，以甲兵釋怒。”赤帝即炎帝，炎帝被蚩尤攻伐，戰(zhàn)之不勝，就求助于黃帝。炎黃結(jié)盟，戰(zhàn)勝了蚩尤。
蚩尤像
炎黃第二次結(jié)盟是蚩尤部落作亂，炎黃結(jié)盟征戰(zhàn)蚩尤。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。”
平定了蚩尤之亂，炎黃之間的矛盾上升起來。戰(zhàn)國(guó)商鞅《商君書·畫策第十八》云：“神農(nóng)即沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡，故黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之和；內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰：“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！?/span>
黃帝像
在民間傳說中，阪泉大戰(zhàn)結(jié)束后，炎黃兄弟有這樣一段對(duì)話：
這時(shí)，炎帝手持白旗，來到黃帝面前，說：“哥哥與你三次交戰(zhàn)，皆輸于你，想是天意。而今我已年老，不如弟弟寬厚仁慈，才干非凡。我把這神農(nóng)部落也交付于你，你就做他們的天子吧！”
黃帝感動(dòng)得掉下淚來說：“哥哥，弟兄我也有不是，將這神農(nóng)部落交于為弟，實(shí)難從命，不然咱兩個(gè)部落合二為一，咱兄弟兩個(gè)共同治理吧！”炎帝聽了甚是感動(dòng)，拉著黃帝的手說：“就依兄弟所言?！闭f吧，炎帝和黃帝同坐一輛華蓋車，回到有熊國(guó)都。（劉文學(xué)主編《黃帝傳說故事》）
2.和睦草、雙聯(lián)壺與葬符澗
在新密、新鄭交界處的具茨山一帶，流傳著一則《炎黃和睦草》的故事。說阪泉大戰(zhàn)之后，炎帝歸順黃帝，兄弟二人攜手登上具茨山，回首東望，一下子看到了他們父親少典的墳?zāi)?。二人后悔?dāng)初兄弟失和，不覺聲淚俱下，抱頭痛哭，淚水滴濕了腳下的泥土。
具茨山
這時(shí)一只山雀飛過，銜來一粒種子丟在濕土里。“第二年春，種子發(fā)芽，長(zhǎng)出一棵草來，枝頭開兩朵并蒂花，花敗結(jié)兩根羊角樣的棒角，秋天棒角老了，就自己擰在一起。慢慢地，這種草長(zhǎng)滿了具茨山。俺山上人都管這種草叫'炎黃和睦草’?！保◤堄懒帧堆S和睦草》，載《民間文學(xué)》1991年第11期）
在鄭州北郊、黃河南岸，座落著中國(guó)北方最早的古城——仰韶文化末期西山古城，許順湛等專家認(rèn)為可能是黃帝當(dāng)年的都城。距離西山古城不遠(yuǎn)，有仰韶文化時(shí)期的大河村遺址，1972年在遺址房基內(nèi)出土了一件造型奇特、兩壺并列、腹部相通的彩陶雙連壺，被認(rèn)為是炎黃結(jié)盟的見證。
大河村遺址彩陶雙連壺
大河村遺址博物館館長(zhǎng)李衛(wèi)國(guó)說：“雙連壺是酒具，但不是普通的酒具，而是禮儀用品，為部落間結(jié)盟時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)飲所專享，以象征和平友好。”（于茂世《歸去來兮大河村》）
專家認(rèn)為，雙連壺正是炎黃文化的代表符號(hào)：兩壺相聯(lián)、互通，象征平等、對(duì)等，溝通，和諧，具有代表性，濃縮了炎黃文化的核心內(nèi)涵，體現(xiàn)了華夏民族的核心價(jià)值觀。
新密云巖宮是當(dāng)年軒轅黃帝練兵講武、立宮建殿的地方，至今遺存有人祖洞、軒轅門、講武門、軒轅殿、嫘祖殿等古建筑，保存有唐代獨(dú)孤及撰《風(fēng)后八陣圖記》等古碑刻十多通。在宮殿之左，有一深澗稱為葬符澗。
相傳黃帝于涿鹿戰(zhàn)勝蚩尤，回歸中原之后，在武定山上舉行了盛大的慶典?；氐缴顚m，黃帝思緒萬(wàn)千，戰(zhàn)爭(zhēng)中血流漂杵、生靈涂炭的場(chǎng)面時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在眼前，使得他夜不能寐、深感愧疚和不安。黃帝便將自己的想法告訴妻子嫘祖，說今后應(yīng)該杜絕戰(zhàn)事，讓黎民和后代遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，永享太平安樂生活。嫘祖深表贊同。
新密黃帝云巖宮近影
第二天，黃帝與風(fēng)后、倉(cāng)頡等大臣商議，大家都盛贊黃帝英明。隨后舉行葬符儀式，黃帝親手把兵符、八陣圖等埋葬于深澗之下的洞中，四方鳴奏起和平之樂。清代詩(shī)人錢清簡(jiǎn)作《講武門》一詩(shī)贊曰：“戰(zhàn)罷蚩尤犒旅徒，云巖深澗葬兵符。千秋永罷干戈事，蔓草寒煙鎖陣圖?！?/span>
黃帝宮藏符澗
在陜西省寶雞民間，流傳著一則炎、黃聯(lián)姻的故事。相傳炎帝有個(gè)孫子叫柱兒，黃帝有個(gè)孫女叫姬羅，兩人在牧羊采桑時(shí)經(jīng)常相遇，天長(zhǎng)日久成為好朋友，逐漸產(chǎn)生了愛慕之情。一天，姬羅將自己親手織的一個(gè)絲綢手帕送給柱兒，柱兒便用自己親手燒制的土鼓回贈(zèng)，兩人互吐衷腸，愿皆為夫妻。
柱兒和羅分別將心事告訴了炎帝和黃帝，這兩位首領(lǐng)非常高興，滿口答應(yīng)。隨后選擇吉日，為兩人舉辦了隆重的婚禮。“此后，炎帝部落向黃帝部落學(xué)習(xí)繅絲織衣；黃帝部落向炎帝部落學(xué)習(xí)農(nóng)耕、制藥。兩部落的年輕人也紛紛效仿柱、羅，相互結(jié)為夫妻。這樣，炎黃聯(lián)姻就開始了。他們的后代，就是我們?nèi)A夏民族?！保ㄌ迫骸堆椎叟c炎帝陵》2003年）
新密黃帝宮八陣兵傭
傳說是歷史的組成部分。盡管傳說中有幻想和夸張的藝術(shù)成分，但歷史學(xué)家吳晗等人能珍視它的歷史價(jià)值，認(rèn)為它是從本質(zhì)上反映了歷史的真實(shí)性。在尚無文字的史前社會(huì)，大量保留在各民族口頭的神話傳說彌補(bǔ)了這一空白，它們與后世文獻(xiàn)記載、考古發(fā)掘相互印證，為史學(xué)家提供了寶貴的第一手資料。（劉守華、巫瑞書主編《民間文學(xué)導(dǎo)論》）“黃帝的傳說本身就是歷史的存在，是歷史的一部分?！保ɡ顚W(xué)勤《黃帝傳說是歷史的一部分》）
以上這幾則炎黃傳說的數(shù)千年流傳，表達(dá)著先民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平、生活和合的美好情愫。炎黃結(jié)盟，凝聚起了和合的力量，使得神州大地第一次走向統(tǒng)一。（未完待續(xù)）
鄭州黃河風(fēng)景名勝區(qū)炎黃二帝巨塑
原載《第八屆寒山寺文化論壇論文集（2014）》，上海三聯(lián)書店2015年版。
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