杜威（1859.10.20－1952.6.1）美國著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家、實用主義的集大成者。也是機能主義心理學(xué)和現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。
杜威
主要著作有?《哲學(xué)之改造》《民主與教育》《教育哲學(xué)》《明日之學(xué)?！贰秲和c教材》《學(xué)校與社會》《經(jīng)驗和教育》。
杜威是美國最著名的學(xué)者之一，2006年12月，美國知名雜志《大西洋月刊》將杜威評為影響美國的百位人物第40名。
如果說皮爾士創(chuàng)立了實用主義的方法，詹姆斯建立了實用主義的真理觀，那么，杜威則建造了實用主義的理論大廈。他的著作很多，涉及科學(xué)、藝術(shù)、宗教倫理、政治、教育、社會學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)諸方面，使實用主義成為美國特有的文化現(xiàn)象。
杜威在哲學(xué)見解上，早期雖然承襲了黑格爾的部分思想，但是由于生物學(xué)及生物學(xué)上的進化理論，杜威舍棄了十九世紀(jì)德國黑格爾派的絕對主義。在杜威的哲學(xué)思想中，他并不贊成觀念完全是一個固定不變的靜態(tài)的說法；觀念自身不是絕對的，杜威把觀念視之為一可易的、動態(tài)的、具有工具性的指導(dǎo)效能，而使吾人更能適應(yīng)外在的環(huán)境。
杜威是美國實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人、現(xiàn)代教育的代表人、兒童中心代表人。
實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人：杜威強調(diào)從做中學(xué)，注重直接經(jīng)驗的獲得，而不是一味的追求書上的理論知識，所以被稱為是實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。
現(xiàn)代教育的代表人：杜威解決了傳統(tǒng)教育的三大問題，教育與社會相脫離、教育與兒童相脫離、理論與實踐相脫離，并因此提出了三中心論，被稱為是現(xiàn)代教育的代表人。
兒童中心代表人：源于杜威提出了三中心論：兒童中心、經(jīng)驗中心、活動中心。
教育即生活：
杜威認(rèn)為教育的目的在于教會兒童進入社會生活的技能和技巧，從而幫助兒童更好的適應(yīng)目前的生活的狀態(tài)。因此，他反對斯賓塞的教育目的：教育為人們未來的完滿生活做準(zhǔn)備。所以從社會學(xué)的角度提出教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。在他看來，應(yīng)該讓兒童在自我的學(xué)習(xí)中獲得生活的樂趣，而不應(yīng)該給教育施加一些外在的功利和目的，使之成為束縛兒童成長的工具。所以杜威既是教育適應(yīng)生活說的代表者同時也是教育無目的論的提倡者。
教育即生長：
正是因為杜威批判了教育準(zhǔn)備生活說，所以他從兒童中心的角度出發(fā)，提出了教育最原始的目的就在于促進兒童身心健康發(fā)展，從兒童的自我興趣出發(fā)，通過外部的社會環(huán)境的積極配合，實現(xiàn)兒童的快樂成長和自我價值的真切滿足。
教育即經(jīng)驗的改組和改造：
杜威認(rèn)為教育的實質(zhì)就在于把兒童頭腦中原有的知識經(jīng)驗重新進行加工和完善，使其更加精確化和規(guī)范化。基于此觀點，他從哲學(xué)認(rèn)識論的角度提出了，教育即經(jīng)驗的改組和改造。但是，杜威的教育觀點中改組和改造的經(jīng)驗多來源于兒童的自我創(chuàng)造，因此其對經(jīng)驗的理解缺乏一定的客觀性和科學(xué)性，在一定程度上具有主觀唯心主義的色彩。
杜威的教育思想曾對二十世紀(jì)上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。曾到訪過中國，見證了五四運動并與孫中山會面。民國時期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，是杜威的學(xué)生。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機械訓(xùn)練、強調(diào)從實踐中學(xué)習(xí)的教育主張，對蔡元培、晏陽初以至毛委員等都有一定的影響。
1919年4月杜威來華，并在中國停留了兩年多。在他弟子北大校長胡適等人的陪同下到國內(nèi)各地學(xué)校參觀，對我國的教育事業(yè)提出了諸多建議，并且傳播他的實用主義教育思想，我國教育受其影響主要體現(xiàn)在以下四個方面：
一是在教育制度上，1922年新學(xué)制在實用主義的影響下制定并且實施，其中深受杜威影響的學(xué)者，如陶行知對學(xué)制的制定起著決定性的作用；新學(xué)制的內(nèi)容也富有實用主義的色彩，新學(xué)制的七項標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)制不同階段的具體改革。
二是在教育理論上，如陶行知的生活教育思想、陳鶴琴的活教育思想。生活教育理論提出生活即教育，社會即學(xué)校，教做合一，是在杜威的實用主義教育思想的基礎(chǔ)之上結(jié)合我國國情所提出來的；活教育理論主張大自然、大社會都是活學(xué)?教材、做中學(xué)，做中教，做中求進步，兒童的五指活動，在兒童教學(xué)過程中提出了以做為基礎(chǔ)的的學(xué)生主動學(xué)習(xí)，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評研討，都體現(xiàn)了實用的思想。
三是課程、教材、教學(xué)方法上的影響，如中學(xué)采用的學(xué)分制和選修制，實施綜合性課程，高中采用分科制，分設(shè)普通科和職業(yè)科；提倡采用白話文課本，兒童文學(xué)編入小學(xué)教材，注重實用知識的傳授，將學(xué)校與社會，書本與生活聯(lián)系起來；設(shè)計教學(xué)法、道爾頓制、文納卡特計劃等教學(xué)方法傳入中國，注重兒童的主體地位，發(fā)揮其自主性。
四是對人物和思潮的影響，如蔡元培提出的教學(xué)的自助性教學(xué)原則是受杜威教育思想的影響；工讀主義思潮是受杜威從做中學(xué)的思想的影響；黃炎培的職業(yè)教育，職業(yè)教育與社會生活相銜接。
實用主義教育思想在當(dāng)時中國成了一股新潮，給了國內(nèi)教育不一樣的思考方向。人們開始思考教育對于社會的發(fā)展、對個人的發(fā)展，它不再是獨立的社會活動，而是能夠改變國家和個人狀況的有力武器。國人也開始探尋中西方教育之間的差距，重視教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等改進和摸索，不再忽視兒童也有其獨特的學(xué)習(xí)規(guī)律，在一定程度上它促進了中國教育的發(fā)展。
杜威是近現(xiàn)代有影響力的思想家和哲學(xué)家之一。他提出一系列關(guān)鍵性的概念，如藝術(shù)即經(jīng)驗，教育即生活等。尤其值得人們?注意的是，他所倡導(dǎo)的思維術(shù)。他認(rèn)為一個學(xué)問家也好，一個日常過生活的人也好，都該掌握一些基本的思維方法，通過這些思考的方法，可以按部就班解決生活中的問題或者學(xué)術(shù)上的問題。人畢竟最獨特的一點就是會思考，思考是人的基本特質(zhì)。
但是，很多人并不是非常懂得思考。多數(shù)人稀里糊涂，或此或彼，依靠本能，毫無章法的生活著，用中國先人的智慧說，就是，這種人被氣質(zhì)之性所裹卷。思維術(shù)的訓(xùn)練，能夠讓人的理性思考能力更上一層樓。杜威作為哲學(xué)家，專門從事思想的工作，從自己切身體會中總結(jié)出精煉的思維方法，告訴世人。
思考，更多是如何解決問題的意思。我們思考的目標(biāo)就是解決問題。他將這個過程歸結(jié)為九個步驟：
第一，確定問題。無論是日常生活，還是學(xué)術(shù)研究，問題意識非常重要。我們平常遇到的都是一團亂麻一般的現(xiàn)象。這時候就要確立目標(biāo)，什么才是真正要解決的問題，或者關(guān)鍵的問題是什么。其實提出一個問題，比解決一個問題更重要。這就是人們通常說的問題意識。正比如醫(yī)生治病，在?開藥方之前，必須弄明白問題出在什么地方。只要確定的問題正確，沒有過大偏差，就等于在解決問題的道路上成功了一半。只要方向正確，盡管中間會經(jīng)歷挫折，但還是會不斷接近目標(biāo)。
第二，形成假設(shè)。對問題形成一個初步的假設(shè)性的答案。問題確定之后，就可以針對該問題，在自身以往經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，得出一個假定的答案。當(dāng)然，這種假定是先驗的，還有待深入研究和驗證。假設(shè)有可能是錯誤的，也有可能會有偏差，其實在多數(shù)假設(shè)中，往往都會是與真正的答案有所偏差。那種假設(shè)即真理的情況，并不太常見。之所以要形成假設(shè)，原因在于人們在思考過程中都是需要一個預(yù)先的印象，這就是先見。當(dāng)然有時候這種先見，先驗的見解，可能成為偏見。
第三，找出矛盾。帶著假設(shè)去閱讀和研究資料，這就是一種有目的的閱讀。我們?在閱讀中，就會找到假設(shè)和問題實際情況的問題之處，也就是說找出假設(shè)和實際矛盾之處，據(jù)此不斷修正自己的假設(shè)，甚至修正問題。這是關(guān)鍵一步，很多創(chuàng)造性的見解，往往存在于假設(shè)和實際情況的問題之處、或?矛盾之處。甚至很多著名學(xué)者的重大學(xué)術(shù)創(chuàng)造就來自于此。只有出現(xiàn)疑情，有所懷疑，在不疑處有疑，才能進步。
第四，融會貫通。這是會思考的第四個境界。找出矛盾之后，還要不斷擴大閱讀的范圍，將自己的目光放的更為長遠，把古今中外和這一問題相關(guān)的文獻資料聚集起來，聚而觀之，融會貫通。正如方以智所說，坐集古今智慧。擴大閱讀面，正是泛觀博覽的步驟。只有將所有歷史上積累的經(jīng)驗總結(jié)起來，才能對該問題得到更加全面的認(rèn)識，讓答案更加接近真理。貫通并不是一個容易達到的境界，多數(shù)人往往管中窺豹，盲人摸象，只劃定一塊區(qū)域進行耕耘，自我設(shè)限。
第五，虛心思密。在閱讀古今材料和書籍的時候，尤其注意，心要虛，思要密。讀書不虛心，而是帶著指摘和批判的眼光去讀，那就無法從讀書中獲得好處。讀書虛心是朱子讀書法非常重要的一個方面。如果一個人觀點很多，對于別人書中的看法不以為然。這其實是一種好勝心和嫉妒心在作怪。最后導(dǎo)致的結(jié)果就一無所獲。同時思考要綿密。對于前人的觀點，要用縝密的思考去對待，而不是輕易放過，或者不以為然。只有這樣才能在閱讀中有所獲。
第六，以簡馭繁。面對大量前人的材料和觀點，人們往往有力不從心，眼花繚亂?，望書興嘆之感。尤其在如今，知識和信息大爆炸的年代。那種提綱挈領(lǐng)，以簡馭繁的本領(lǐng)就非常重要。不論多少材料和信息，要能夠依照一定的邏輯和規(guī)律，對它們進行分門別類，劃出綱目。綱舉目張。如果說融會貫通、心虛思密是經(jīng)驗主義的讀書法。這又是理性主義的讀書法。
第七，求證知識。對于修正后的答案，還要到實踐中去驗證知識的正確性。這就是小心求證的一面。求證并不是非常容易的一件事。但是，當(dāng)知識獲得證實，自然會得到莫大的滿足感。
第八，縱觀全局。當(dāng)一個問題得到了有效解決，一個現(xiàn)象得到解釋之后，思考還沒有全部完成，還要能夠從全局的角度來俯瞰一下。確保全局是一盤棋，而不是相互的?矛盾?，所謂會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
第九，達到通透。最后對于問題，要能夠大出入，入乎其中，出乎其外。問題和現(xiàn)象本身，可能會隨著時代的發(fā)展，技術(shù)的迭代而逐漸消融不見。如果不能走出問題本身來進行觀看，就有可能鉆入問題的牛角尖，做出一些無用的學(xué)問來。通透是不太容易的，全面是容易的。
杜威說：教育不是為生活做準(zhǔn)備，而是生活的本身。一切教育的最終目的是形成人格。
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