《大學》《中庸》于《易經》的關系
對于儒家文化的淵源問題，一直以來都有各種說法，以孔子為中心的儒家文化的淵源則可以追溯到上古傳承，而《論語》子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也，”孔子他的學問來源于好古，所以孔子又說“述而不作，信而好古，竊比於我老彭?！弊约旱膶W問來源于傳承古之圣人也；再說，子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣?！笨梢姟兑捉洝肥强鬃铀枷氲暮诵膬热?，這也說明易在儒家文化中的地位是何等重要。
那么作為孔子的學生曾子做的《大學》這篇論文，就是曾子對于孔子這個老師的學問在自己這里的一個總結，那么他的總結的參考資料是什么呢？我的結論是《易經》的乾坤兩卦，而更偏重于坤卦，我的證據是：“地勢坤 君子以厚德載物，坤卦的文言文言曰 坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
文言曰 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至。」 蓋言順也。
文言曰 直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立，而德不孤。「直，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也?！边@是坤卦前三爻的文言，那么我們看看《大學》的開篇如何論述：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”
坤卦講成物之德，就是萬物成形而生長的德行，而人也就是萬物中的其中一物，那么他的生長就要靠坤德，就要順從天德，這樣人的成長才會正常，才會合道而行，不會風長或者長偏，這就是坤卦的德行，這也是曾子的論文的基礎資料，《大學》“道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?！焙屠へ猿趿车奈难浴拔难栽?積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰：「履霜堅冰至?！?蓋言順也?！笔遣皇侨绯鲆晦H？都是講因果關系，都是講初心的的重要性，也就是說我們開始的那個初心動念就是決定未來發(fā)展的結果，所以《大學》強調格物至知誠意正心，這就是初德，就是人作為人的最基本要求，就是修身的來源，所以《大學》的理論來源于坤卦就更具體了。
那么子思作為孔子的孫子曾子的學生，又寫了一篇論文就是《中庸》，那么中庸的理論依據是什么呢？我的結論還是《易經》的乾坤兩卦，而他更偏重于乾卦，那么我的證據是：“彖曰 大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰 天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也?？糊堄谢冢豢删靡?。用九，天德不可為首也。
文言曰 「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞?！埂鼻灾v性的來源，也就是天德，就是命的形成，這也就是《中庸》里的“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者,不可須臾離也；可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨也。喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！边@就是講人接受天命反饋到人身上，就成了人的性，人的性就是要動的，那么怎么動呢？就是喜怒哀樂，怎樣才能守住道呢？就是戒慎恐懼慎獨功夫。
“初九 「潛龍勿用。」 何謂也？
子曰 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也?！?/p>
九二 「見龍在田，利見大人?！?何謂也？
子曰 「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人?！?君德也?！?/p>
九三 「君子終日乾乾，無咎。」 何謂也？
子曰 「君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。」”這三爻直接就是一個人的修行狀態(tài)，作為君子如何守天道以致人道，就是這三爻的德行，也就是《中庸》的至誠之道也，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！蔽覀兤胀ㄈ酥挥姓\之者，誠于心，自然就能合道而行。
所以我的結論是儒家之核心是《易》，易即道也，良知即易，即法天則地之根本。
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