黃河，自青藏高原的巴顏喀拉山起，途徑甘肅、內(nèi)蒙、陜西山西交界，再河南三門峽向東，奔流而下。在洛陽(yáng)這里，黃河從奔騰不息到平緩流逝，也正是再這里曾經(jīng)有一個(gè)渡口，再商周之際，曾經(jīng)風(fēng)云際會(huì)，上演了一段伐商興周的傳奇，這個(gè)地方，便是孟津。
津在古代是渡口的意思，正如天津是天子經(jīng)過的渡口也稱“津沽”、“津門”（和明朝永樂大帝有關(guān)，親設(shè)天津衛(wèi)），孟津自然也和一位天子有關(guān)，這邊是周武王。而孟津在古代又被稱為盟津以周武王會(huì)八百諸侯于孟津渡而得名。
萬里黃河，從陜西山西之間峽谷而過，經(jīng)過三門峽后，終于在洛陽(yáng)逐漸平緩，流速降低，開始適合船渡，否則也不會(huì)有一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開的函谷關(guān)（位于三門峽靈寶），或許正是因?yàn)辄S河在洛陽(yáng)區(qū)域變得平緩，加上洛水，形成了河洛之地，也就是河圖洛書的地方。洛陽(yáng)位居天下之中，而孟津則是扼守洛陽(yáng)黃河渡口的重要地方。
夏朝的時(shí)候，孟津?qū)儆诿贤渴戏鈬?guó)，孟津也成為中華民族孟氏的發(fā)源地和孟姓子孫后裔的溯源地之一。商代的時(shí)候，由于孟津距離商朝國(guó)都（偃師商城，鄭州商城距離很近），屬于畿內(nèi)陸。商朝時(shí)，將國(guó)都周圍千里之內(nèi)的土地稱為“王畿” ，屬于國(guó)都直轄之地，為了防備西邊過來的威脅，孟津設(shè)立了孟津關(guān)。
孟津關(guān)北瀕黃河，南依邙嶺，有山河作托，關(guān)隘便于堅(jiān)守，形成了以關(guān)制河、以河衛(wèi)關(guān)的局勢(shì)。因其形勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻，成為兵家必爭(zhēng)之地，也是通往山西、河北的必經(jīng)之地。由于孟津的地位如此重要，在商朝前期，一直都是屬于國(guó)都的直轄土地，只是到了商朝后期，隨著商朝都城遷往安陽(yáng)殷墟，才逐漸失去防守。
商朝后期，位于陜西岐山的周開始強(qiáng)大，并且開始慢慢的向東擴(kuò)張。到周文王時(shí)期，商王感受到了周的威脅，便把周文王帶到了朝歌，囚禁于一個(gè)叫羑里城，長(zhǎng)達(dá)七年時(shí)間。不過隨著近年來考古的不斷發(fā)現(xiàn)，特別是位于陜西周原的一塊甲骨文的出土，貌似有顛覆這一傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的說法，那就是：周文王并沒有回到西岐，而是被商王祭祀了。
1977年在陜西岐山周原，考古發(fā)掘出一塊甲骨，上面刻的文字被破譯后的意思是：“王祭祀大甲，冊(cè)周方伯，先王保佑風(fēng)調(diào)雨順。”??翻成白話文就是：商王祭祀第四代商王“大甲”，用周方伯祭祀，先王會(huì)保佑當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。??這段話明確顯示周方伯被用于祭祀，也就是被殺了，由于祭祀的是“大甲”，所以從年代來看，這個(gè)周方伯就是周文王。殺周文王的方式是“冊(cè)”，原文中的“冊(cè)”字是個(gè)象形字，意為一條條肋條骨 ，這段甲骨文的意思就是把用于祭祀的人殺死，然后剖開胸膛擺好，并顯露出一條條肋骨。??所以“冊(cè)周伯”就是把周文王開膛刨胸?cái)[上祭壇。
這段陰森血腥的文字讓如今的人們驚駭?shù)耐瑫r(shí)，卻揭示了一個(gè)冰冷堅(jiān)硬的鐵一樣的史實(shí)--周文王并沒有像各種史書記載的那樣獲得了善終，而是被當(dāng)做祭品悲慘地死去了。知道了這個(gè)結(jié)果，對(duì)周武王再伐紂時(shí)的一些行為，就容易理解了。武王在伐紂誓師時(shí)說：“予克紂，非予武， 惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。”意思是，我如果戰(zhàn)勝紂王，并不因?yàn)槲椅涔?qiáng)大，而是由于我父親文王本來無罪；紂王若戰(zhàn)勝了我，并不是我父親有罪，而是出于我的無能。
眾所周知，殷商是一個(gè)非常注重祭祀的王朝，尤其喜歡人祭，再安陽(yáng)殷墟，我們經(jīng)?？梢钥吹奖粴⒙竞笥脕砑漓氲呐`和殉葬的人祭?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮”，正是因?yàn)橐笊倘绱俗⒅丶漓?，所以?jīng)常用活人，特別是地位很高的貴族來祭祀，要知道不大可能用殷商的貴族，而是直接使用類似西周這樣的方國(guó)和附屬地的國(guó)君來祭祀，來顯示對(duì)祖先和天神的虔誠(chéng)。
到了商紂王時(shí)期，殷商國(guó)勢(shì)衰弱，而紂王卻更加殘暴，昏庸無能，治國(guó)無方。當(dāng)時(shí)的西周再周文王兒子周武王的治理下，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，天下歸心，甚至天下三分居其二。和殷商動(dòng)輒喜歡人祭人殉不同，西周講究周禮，強(qiáng)調(diào)德化，講究仁治，很少甚至極小使用活人祭祀，而使用動(dòng)物來祭祀，所以贏得了很多諸侯國(guó)的支持，特別是得到羌人的支持。因?yàn)?/span>在安陽(yáng)殷墟出土的人殉，絕大多數(shù)都是羌人，所以在周武王滅商的過程中，羌人都是鐵桿同盟。
于是，周武王號(hào)令天下諸侯，會(huì)盟孟津，準(zhǔn)備對(duì)商王朝發(fā)起最后一擊。約前1048年，周武王為了檢驗(yàn)自己的號(hào)召力，試探各諸侯國(guó)的態(tài)度和商王紂的反應(yīng)，舉行的大規(guī)模軍事演習(xí)，周武王在孟津（今河南孟津）舉行了大規(guī)模的閱兵儀式，史稱“孟津觀兵”。當(dāng)時(shí)來了800諸侯國(guó)，不過由于東方的幾個(gè)大國(guó)沒有來，而且當(dāng)時(shí)殷商有了防備，所以在孟津渡過黃河后，會(huì)盟天下諸侯，以時(shí)機(jī)不成熟，天命不可知的理由，返回陜西。
又過了幾年，商紂王更加昏庸殘暴，誅殺了比干等重臣，特別是對(duì)東夷展開攻勢(shì)，商朝主力大軍在東方。西周得到了這個(gè)消息，立即再次云集天下諸侯，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，東渡孟津，在孟津會(huì)盟臺(tái)，周武王發(fā)出了著名的《太誓》，歷數(shù)殷商的罪惡，號(hào)召天下反商，最終由于殷商主力來不及回撤，再加上商紂王拼湊的奴隸大軍軍心不定，直接戰(zhàn)場(chǎng)倒戈，朝歌淪陷，殷商滅亡。
不過，周武王面對(duì)殷商的貴族，則采取了分別的對(duì)待態(tài)度，善待了紂王的兒子，重賞了親周的大臣，對(duì)于頑抗的殷商貴族，則采取了極為恐怖的措施?！吨芤輹な婪酚涊d：“武王乃廢于紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥于郊號(hào)。武王乃夾于南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王再祀，太師負(fù)商王紂，縣首白畤，乃以先馘入燎于周廟。若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位?！?/p>
這段話的意思是：武王命人將紂王的邪惡大臣百余人斬?cái)嗍肿?，又殺掉抓獲的軍中小吏及守鼎官，還殺了四十個(gè)小氏族首領(lǐng)及他們的守鼎官。??武王主持祭祀時(shí)，太師姜尚背著懸掛商王紂首級(jí)的白旗和懸掛紂王兩個(gè)妻子首級(jí)的紅旗，先于割下的死鬼耳朵進(jìn)入周廟，并在廟中點(diǎn)起了火堆，然后將這些頭顱和耳朵用于祭祀。
武王的這些行動(dòng)不可謂不血腥，也不可謂不恐怖，與他在歷史上應(yīng)有的形象相去甚遠(yuǎn)，然而為了報(bào)殺父之仇，他也顧不得這些，掄起斧鉞大開殺戒。周文王被殺后用于祭祀的史實(shí)告訴后人，許多典籍對(duì)歷史的記載帶有很大主觀性，并不一定客觀真實(shí)。即使在竹書紀(jì)年中，對(duì)于這一段歷史，也是采取了回避的措施。據(jù)說，就連孟子看到史料中記載的牧野之戰(zhàn)中殷商大軍抵抗頑強(qiáng)，甚至是血流漂杵，直接認(rèn)為這不是事實(shí)而抹去。
“孟子曰：盡信《書》則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”東漢趙岐注：“《武成》，逸《書》之篇名。言武王誅紂，戰(zhàn)斗殺人，血流舂杵。孟子言武王以至仁伐至不仁，殷人簞食壺漿而迎王師，何乃至于血流漂杵乎。故吾取《武成》兩三簡(jiǎn)策可用者耳，其過辭則不取也?！北彼螌O奭疏：“仁人用兵，故前徒倒戈，無有敵于我?guī)熞?，是以至仁之人而誅伐其至不仁之人，而何其武王誅紂，戰(zhàn)斗殺人乃至於血流舂杵也？”
由此可見，武王伐紂或許不像現(xiàn)在歷史書（史記、竹書紀(jì)年）中那樣的順利，但是隨著周王朝的建立，特別是周禮的確定，徹底結(jié)束了殷商動(dòng)輒用活人祭祀的歷史，不過還是有人殉的存在，但是已經(jīng)不會(huì)被大規(guī)模使用了。而孟津，則見證了這段有些驚心動(dòng)魄的歷史片段。
如今，隨著黃河的不斷改道，孟津的孟津關(guān)已經(jīng)無法找到遺址，甚至就連八百諸侯會(huì)盟的會(huì)盟臺(tái)，也只留下了一點(diǎn)遺址，不過悠悠黃河千載過，一切盡在光陰中。
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