| 達(dá) 照 佛陀入滅約三四百年之后，大乘佛教逐漸興起。首先是般若一類的經(jīng)典與思想被弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)，般若的主要思想就是“緣起性空”。緣起法可以追溯到世尊時(shí)代，世尊的成道即意味著他對(duì)宇宙人生的全體證悟，而其所證悟到的便是緣起法。乃至談經(jīng)論教幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，也都是圍繞緣起這一主題而展開(kāi)的。如四諦十二因緣等等早期佛教的基本教義。因此，早期佛教的中心思想即是緣起論。
及至部派佛教時(shí)期，由于佛陀入滅日益久遠(yuǎn)，弟子們對(duì)佛陀的懷念之情也日益深切。從而產(chǎn)生了對(duì)佛陀遺物、遺跡的更加崇拜，[1]更重要的是對(duì)佛陀遺教的整理與弘傳。又由于各種條件的限制而導(dǎo)致對(duì)佛法中某些主張產(chǎn)生了異議，從而分成了十八部或二十部，甚至更多的部派。盡管如此，但是大家對(duì)佛說(shuō)的緣起法還是具有一致的主張的。而且是更加注重于對(duì)緣起法的具體展示和弘揚(yáng)，如佛塔信仰的產(chǎn)生、三藏法典的編輯、各個(gè)部派幾乎都建立了自己的學(xué) 說(shuō)喜統(tǒng)和教團(tuán)組織。這都表現(xiàn)出著重于對(duì)緣起法是有多方面表示的。
其實(shí)，大乘佛法的興起，就是對(duì)緣起法的深入分析之后而得出的一個(gè)新的結(jié)論——“性空”。性空說(shuō)的提出是有針對(duì)性的。因?yàn)樵诓颗煞鸾虝r(shí)期，就有人認(rèn)為緣起有是一種真實(shí)存在的“有”。早期佛教的“諸法因緣生，還從因緣滅?！笔侵敢磺惺挛锒际钦桃蛲芯壎鸬模彩怯筛鞣N因緣（條件）而壞滅的。但有部卻主張“三世實(shí)有”的，犢子部主張“補(bǔ)特伽羅恒有”等等，這明顯不太符合早期佛教的“緣起觀”。所以，初期大乘的學(xué)者們就對(duì)緣起法作了深入的探討，進(jìn)行了全面的分析，認(rèn)為緣起是指萬(wàn)事萬(wàn)物均由因緣（條件）和合而生起的。既然都是由各種條件組合才能生起的話，那就沒(méi)有一個(gè)永恒不變的本質(zhì)自性所存在，而各種條件（因緣）的本身也是在斷地變化之中的，所以說(shuō)它是幻有的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種緣起幻有的各種因緣（條件）之所以能有各種生滅變化，就是因?yàn)樗鼈兌紱](méi)有一個(gè)真實(shí)不變的本質(zhì)自性存在。也即是由緣起，才說(shuō)明它是性空的；由性空才能有緣起?！熬壠鹦钥铡背闪艘惑w兩面，相互依存而缺一不可的。這給主張緣起而又認(rèn)為有一實(shí)體的補(bǔ)特伽羅等存在的某些部派，乃至各種外道，無(wú)疑是致命的一棒。越是這樣，就越應(yīng)強(qiáng)調(diào)性空，以對(duì)治偏執(zhí)“有”的錯(cuò)誤，這是初期大乘般若思想得以興起的重大因素。
到了中期大乘時(shí)代，出現(xiàn)了龍樹(shù)、提婆二位大論師，極力發(fā)揮了性空的學(xué)說(shuō)，使緣起性空思想達(dá)到了巔峰。龍樹(shù)的思想是極為活躍的，他看到早期佛教乃至部派佛教的經(jīng)典理論雖然已經(jīng)很好，但是仍然還有沒(méi)能完全發(fā)揮出來(lái)的深意，所以他就以“于理不違，于事無(wú)失”為準(zhǔn)則，對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行了發(fā)揮。如《龍樹(shù)菩薩傳》中所說(shuō)的那樣： 自念言：世界法中津途甚多，佛經(jīng)雖妙，以理推之故有未盡，
未盡之中可推而演之，以悟后學(xué)。于理不違，于事無(wú)失，斯有何
咎？思此事已，即欲行之，立師教戒（誡），更造衣服，令附佛法
而有小異。[2] 從這段引文可以看出：第一、為了使后學(xué)能夠明白佛經(jīng)的深意，是可以對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行發(fā)揮，推而演之的。第二、他確確實(shí)實(shí)依著這條思路去做了。第三、從龍樹(shù)學(xué)說(shuō)的思想體系看，似乎就是指早期與部派的佛教對(duì)緣起的闡述不夠徹底。所以，他對(duì)此進(jìn)行了“推演”，從而形成了中觀學(xué)派的“緣起性空”說(shuō)之體系，這在他著的《中論》、《大智度論》中表現(xiàn)的非常突出。如《中論》的《觀四諦品》中說(shuō)： 眾因緣生法，我說(shuō)即是無(wú)；亦為是假名，亦是中道義。未曾
有一法，不從因緣生，是故一切法，無(wú)不是空者。[3] 這是說(shuō)一切由眾多因緣和合而生起的宇宙萬(wàn)物都是沒(méi)有自性的，只是有一個(gè)假名設(shè)施而已。但是這緣起與性空又是二而不二、不二而今二的，因?yàn)闆](méi)有一樣事物不是從因緣和合而生起的，所以也就沒(méi)有一樣事物不是性空的。相反的，也正因?yàn)橐磺惺挛锒际切钥盏?，所以才能有因緣和合而生起一切事物。如果沒(méi)有性空，那么，一切事物也就都不可能生起。如《中論》的《四諦品》又說(shuō)： 以有空義故，一切法得成。若無(wú)空義者，一切法不成。[4] 由此可知，中觀學(xué)派由于對(duì)緣起的深入觀察，而更加注重于對(duì)性空的闡釋，所以后人稱此宗為“空宗”或“性宗”。同時(shí)，性空說(shuō)也成為大乘佛法的主要思想內(nèi)容。
在龍樹(shù)、提婆大力闡揚(yáng)性空學(xué)說(shuō)之后，人們對(duì)“空”又產(chǎn)生了誤會(huì)或執(zhí)著。針對(duì)此，無(wú)著、世親等又重新對(duì)早期佛教提出的緣起法進(jìn)行了分析和探討，從另一個(gè)角度注重于對(duì)緣起的發(fā)揮。于是提出了“唯識(shí)無(wú)境”。[5]
無(wú)境的境，不是指客觀的外境，而是指人們執(zhí)為實(shí)有我法等境的境；唯識(shí)的唯，是顯現(xiàn)的意思，指唯獨(dú)只有種子的顯現(xiàn)，能所都是種子的顯現(xiàn)。這里的種子顯現(xiàn)，就是指由各種因緣和合而生起。而人們執(zhí)著這和合生起的各種境為實(shí)有，其實(shí)不然。所以唯識(shí)家指出“境無(wú)”。實(shí)際上，“唯識(shí)無(wú)境”也就是說(shuō)明了“緣起性空”的問(wèn)題。
唯識(shí)學(xué)在中觀學(xué)之后興起的，主要代表人物是無(wú)著、世親。無(wú)著在中觀的基礎(chǔ)上受到了彌勒的教導(dǎo)，從而形成了自己的學(xué)說(shuō)。世親早年學(xué)早期佛教思想和部派思想，以有部為主又接受無(wú)著的傳教，從而使無(wú)著的瑜伽行派更加豐富了內(nèi)容，世親著《唯識(shí)三十頌》來(lái)成立“唯識(shí)無(wú)境”的要義。唐玄奘糅集印度唯識(shí)十大論師所釋《三十頌》而譯為《成唯識(shí)論》，此論從五個(gè)方面廣顯唯識(shí)，第一就是破我法二執(zhí)，成立一切法皆由識(shí)變[6]的唯識(shí)無(wú)境義。如論中說(shuō)： 外境隨情而施設(shè)故非有如識(shí)，內(nèi)識(shí)必依因緣生故非無(wú)如境。
由此便遮增減二執(zhí)，境依內(nèi)識(shí)而假立故唯世俗有，識(shí)是假境所依
事故亦勝義有。[7] 這段文字說(shuō)明了“識(shí)”與“境”的含義以及二者之間的關(guān)系：說(shuō)有外境是隨順有情而方便設(shè)施的，既然是方便假設(shè)，從其內(nèi)在的本體自性上說(shuō)就是非有的（性空）。而且也不是象“識(shí)”一樣的依因緣有，只是凡情執(zhí)著為實(shí)有。說(shuō)有內(nèi)識(shí)是從“依因緣生”才說(shuō)它是有而非無(wú)的，識(shí)也是“緣起”的，緣起的唯識(shí)就不是凡情妄執(zhí)實(shí)有我法等等的“有”，而是“必依因緣生”的有。所以“唯識(shí)無(wú)境”說(shuō)的實(shí)際意義也就是“緣起性空”的換一種說(shuō)法。而且對(duì)唯識(shí)與無(wú)境之關(guān)系的解釋，也類似中觀學(xué)者對(duì)緣起與性空之關(guān)系的解釋，也即所謂真空不礙妙有、妙有不礙真空，因?yàn)橥饩呈且纼?nèi)識(shí)（緣起有）而假有（世俗有），所以是真空的；內(nèi)識(shí)是依因緣起（無(wú)自性）而有（勝義有），所以是妙有的。妙有非無(wú)、真空非有，這不僅是中觀學(xué)者與瑜伽行者對(duì)緣起性空與唯識(shí)無(wú)境的理解，而且還是佛教對(duì)宇宙萬(wàn)法一切事物作全面把握的大原則。
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為中觀是空宗、唯識(shí)是有宗，且在長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行爭(zhēng)相對(duì)抗著的，這種看法固然有其某些道理。然筆者以為：此二派只是側(cè)重點(diǎn)的不同而已，中觀側(cè)重于對(duì)“性空”的闡發(fā)，瑜伽側(cè)重于對(duì)“緣起”的詮釋，唯以針對(duì)不同的時(shí)弊而有差別。然其所表達(dá)的主要思想則是同一的“緣起性空”或“唯識(shí)無(wú)境”。
為什么呢？由于中觀注重于性空方面的學(xué)說(shuō)，而導(dǎo)致了某些人產(chǎn)生“空”見(jiàn)（斷滅空的見(jiàn)解），所以瑜伽學(xué)派繼之出現(xiàn)，調(diào)整時(shí)弊，注重提倡緣起方面的學(xué)習(xí)。同樣的，時(shí)間一長(zhǎng)又使某些人誤會(huì)為唯識(shí)是說(shuō)有的了，從而又產(chǎn)生了“有”見(jiàn)（有實(shí)我實(shí)法存在的知見(jiàn)）。因此，瑜伽興起不久，中觀學(xué)派在佛護(hù)和清辯諸論師的弘揚(yáng)下又得到了復(fù)興。[8]
佛護(hù)和清辯時(shí)，發(fā)起了“空有之諍”，中觀與唯識(shí)就在不停的諍辯，尤其是佛護(hù)的弟子月稱對(duì)唯識(shí)作種種非難。后來(lái)有寂天也是弘揚(yáng)中觀學(xué)派的，寂天的弟子寂護(hù)為這次的諍辯作了調(diào)和，指出中觀、唯識(shí)本是一家之事，二者不可以相互抵觸，而是互為增上的，所以他提出了“瑜伽中觀學(xué)派”。我想這是符合佛陀說(shuō)法的本懷的。
此后，人們對(duì)此二派又進(jìn)行了思考，并予以深派、廣派的稱號(hào)，形象地說(shuō)明了這二者之間的關(guān)系是：重性空的深派與重緣起的廣派之關(guān)系。而且在修學(xué)佛法的過(guò)程中，此二派是如車兩輪、似鳥(niǎo)雙翼，缺一不可的。這在藏傳佛教中尤為重視。
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注釋：
參見(jiàn)印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》43頁(yè)，正聞出版社，民國(guó)71年9月再版。
羅什法師譯，見(jiàn)《大正藏》卷五十，第184頁(yè)下、186頁(yè)上。
龍樹(shù)菩薩造，羅什法師譯，《大正藏》卷33，第33頁(yè) 中。
龍樹(shù)菩薩造，羅什法師譯，《大正藏》卷33，第33頁(yè) 上。
唯識(shí)無(wú)境：人們執(zhí)為實(shí)有的我法諸境是沒(méi)有的，唯獨(dú)只有種子依因緣而有的顯現(xiàn)，內(nèi)識(shí)是實(shí)有的。
識(shí)變：變就是顯現(xiàn)的意思，而非轉(zhuǎn)變之義，說(shuō)明能所都是種子的顯現(xiàn)。
見(jiàn)《成唯識(shí)論》卷一，護(hù)法等造。唐玄奘譯，《大正藏》卷三十一，第1頁(yè)中。
參見(jiàn)呂瀓《印度佛學(xué)源流略講》上海人民出版社，1979年10月版，第178頁(yè)、213頁(yè)。 | 
