中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)
（一）術(shù)數(shù)的演變
中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)浩如煙海，是中華文化中的一個(gè)重要組成部分，其流傳久長(zhǎng)，種類也頗多。術(shù)數(shù)最早起源于原始信仰和巫史文化，它有著很深的天文學(xué)背景，從術(shù)學(xué)學(xué)的發(fā)展來(lái)看它是于中國(guó)的早期哲學(xué)思想是一并發(fā)展的，它融合了大量的八卦，陰陽(yáng)，五行，干支學(xué)說(shuō)。深深地影響著其他的中華文化如：算術(shù)，地理學(xué)，氣象學(xué)，醫(yī)學(xué)等等。術(shù)數(shù)學(xué)本質(zhì)有神秘色彩，確實(shí)夾雜著一些迷信成分，這點(diǎn)我們要清醒地意識(shí)到，去其糟粕，取其精華。
古代術(shù)數(shù)多由祝宗卜史執(zhí)掌，歷秦火而不焚，至漢代隨著周易象數(shù)學(xué)的發(fā)展而大盛。
中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的祖師是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍。鄒衍倡導(dǎo)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)成為術(shù)數(shù)學(xué)的基本范式，他提出了“類同相召，氣同相合，聲比相應(yīng)”的天人感應(yīng)原理也是中國(guó)術(shù)數(shù)學(xué)的理論基礎(chǔ)。
《易經(jīng)》作為中國(guó)的最權(quán)威經(jīng)典，從本質(zhì)上講，也是一部術(shù)數(shù)書(shū)，其中蘊(yùn)含了至真、至善、至美的“道”?？鬃咏狻兑捉?jīng)》而作《易傳》，成為易學(xué)的“正傳”，老子也解《易經(jīng)》，其解釋為“別傳”。
漢代，象數(shù)易非常發(fā)達(dá)，從孟喜到焦延壽，到京房，大昌。但象數(shù)易最終和讖緯的流行有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，最后終于在魏晉時(shí)期被天才王弼的義理派代替，直到宋代陳摶老祖那里才開(kāi)始復(fù)興。
漢代以來(lái)的象數(shù)易，一支入于術(shù)數(shù)，以卜筮占驗(yàn)為其長(zhǎng)，另一支入丹道，作為丹道的理論支柱。
象數(shù)易經(jīng)陳摶老祖，最終在邵雍那里得到發(fā)揚(yáng)光大，邵雍之《皇極經(jīng)世》成為象數(shù)易的里程碑。大圣朱熹吸收邵雍的象數(shù)易，作為其理論的根本支撐。
術(shù)數(shù)一直都在流傳，現(xiàn)代，術(shù)數(shù)更是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)不斷傳播并有新的發(fā)展。
（二）術(shù)數(shù)學(xué)的內(nèi)容
1、奇門遁甲
源傳說(shuō)源于九天玄女傳授給軒轅皇帝以征戰(zhàn)蚩尤，后經(jīng)風(fēng)后，姜尚，張良刪改變成今天我們看到的十八局。實(shí)際上，奇門遁甲是根據(jù)洛書(shū)九星之理以陰陽(yáng)而至為序配八門九星，以時(shí)間的差異造成的格局及星的排列不同來(lái)預(yù)測(cè)事物發(fā)展的的趨勢(shì)并加以趨避吉兇的一種預(yù)測(cè)方式。奇門與遁甲應(yīng)分開(kāi)區(qū)別。奇字含有變化靈活之意，遁有隱藏之意，奇門為預(yù)測(cè)體系，遁甲為法術(shù)體系，其代表著作為《遁甲符應(yīng)經(jīng)》《奇門金章》《奇門精粹》等，按因超神接氣之理又有分為無(wú)潤(rùn)派和置潤(rùn)派。按盤論可分為排盤法及飛盤法。
2、六壬神課
源于河圖天一生水之理，取六壬能生萬(wàn)物之意。亦傳說(shuō)為九天玄女傳與黃帝。此法定天地二盤以時(shí)起四課，明三傳，定人事吉兇相當(dāng)準(zhǔn)確，預(yù)測(cè)體系吸取了大量的神煞，素有學(xué)會(huì)大六壬，來(lái)人不用問(wèn)之說(shuō)。代表作有《六壬指南》《六壬大全》《六壬粹言》等。其中又有傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)孫臏所創(chuàng)的金口訣有小六壬之稱。
民間還有以六壬之理定的天罡法。
3、太乙九宮
又稱太乙神數(shù)，此法側(cè)重天時(shí)及社會(huì)興衰和廣義的天災(zāi)人禍戰(zhàn)爭(zhēng)等。今其法多以失傳。流傳至今的著作有《太乙神數(shù)統(tǒng)宗大全》《太乙人道命法》等。
4、紫微斗數(shù)
相傳為陳摶老祖所創(chuàng)，是依紫微天府兩組一百多顆星依據(jù)人的出生年月日時(shí)定局派宮，來(lái)推測(cè)人的一生禍福吉兇。其流派很多，有白云派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽(yáng)派，江南等派，今港臺(tái)地區(qū)又有天機(jī)派，奇門派，河洛派及歸元派之分。但觀其大體分割而言大致可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運(yùn)轉(zhuǎn)，用“三方四正”原理推運(yùn)，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數(shù)，精于細(xì)微的推斷，如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數(shù)是也。
5、四柱八字
這是以生辰干支結(jié)合五行原理來(lái)預(yù)測(cè)人的吉兇禍福，有書(shū)房派及江湖派之分，當(dāng)今又有新派與傳統(tǒng)派之分。其代表著作很多有《淵海子平》《滴天髓》等書(shū)流傳。
6、六爻
起源于漢代京房易，又名火珠林，歷來(lái)廣為流傳，是大宗預(yù)測(cè)法其代表著作也很多《卜筮正宗》《增刪卜易》《易冒》等。 民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來(lái)源于河洛理數(shù)。 六爻預(yù)測(cè)范圍廣泛，其預(yù)測(cè)體系嚴(yán)謹(jǐn).
7、梅花易數(shù)，
簡(jiǎn)便易學(xué)易用，是邵康節(jié)觀梅所悟，廣在民間流傳。實(shí)為心易之法。梅花易數(shù)特別強(qiáng)調(diào)斷卦的靈感和觀察事物的征兆，訓(xùn)練占卜者具備預(yù)測(cè)家的素質(zhì)。
8、相學(xué)
起源很早，在《春秋》《史記》都有記載。相學(xué)主要以徽派為主又有粵，川，陜，魯之分，各地相法不一，自從宋代相學(xué)名著《麻衣相法》面世后學(xué)此術(shù)者頗多，流下的相學(xué)故事也很多， 明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》《鐵關(guān)刀》《金較剪》《燕山相法》《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學(xué)書(shū)籍，在此不一一列舉。今世人又有駱駝神相傳出，實(shí)為徽派相學(xué)。
9、占星術(shù)。
10、讖緯學(xué)。
11、望氣。
12、測(cè)字。
13、夢(mèng)占。
14、堪輿。原為漢代五行家推測(cè)天文、地理的五行氣運(yùn)之術(shù)，多用于選擇墓葬、修房、卜居等。
15、扶乩。
16、雜占。
……
（三）術(shù)數(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)視角
術(shù)數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性反映了：
1、陰陽(yáng)互補(bǔ)的宇宙統(tǒng)一性原理。
2、天地人相互感應(yīng)的原理。
3、不同層次的五行同構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
4、易的時(shí)空觀和宇宙象數(shù)模型。
5、宇宙事物的同步律和周期節(jié)律性。
6、自然、社會(huì)、精神世界的規(guī)律性。
7、宇宙全息律的普遍性。
8、心靈潛能的開(kāi)發(fā)和直覺(jué)、靈感等深層意識(shí)的應(yīng)用。
9、榮格的“共時(shí)性”解釋。
所謂“共時(shí)性”，是指兩件或者兩件以上沒(méi)有因果聯(lián)系的事物發(fā)生的時(shí)間一致，而且它們有著相同或者近似的意義。比如，某種天象和政治動(dòng)亂聯(lián)系起來(lái)，把某一卦象同人事聯(lián)系起來(lái)。這種“共時(shí)性”就是拋開(kāi)因果律同一性的思維方式，以非因果性來(lái)解釋暗在系的必然秩序。它有一個(gè)前提，即認(rèn)為有一個(gè)前存在的先天心理結(jié)構(gòu)。
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