一、哲學(xué)的本質(zhì)

人類哲學(xué)已經(jīng)走過(guò)了幾千年, 回顧人類哲學(xué)走過(guò)的路 , 我們發(fā)現(xiàn) ,貫穿在人類哲學(xué)中 ,有一些亙古不變的特征 :

1、盡管哲學(xué)無(wú)疑都是圍繞或憑借人的智慧進(jìn)行的, 但并不是說(shuō)每一個(gè)人都在進(jìn)行著哲學(xué)活動(dòng), 因?yàn)橹腔凼敲恳粋€(gè)正常人所固有的機(jī)能, 它在每一個(gè)正常人身上都存在 ,只有當(dāng)智慧進(jìn)行思想并產(chǎn)生思想時(shí), 人們才開(kāi)始了哲學(xué)活動(dòng)，徒具智慧 ,不進(jìn)行思想 ,就不可能有哲學(xué)。而且 ,智慧越深刻，思想就越博大，哲學(xué)的品位也就越高 。

2、一般理解 ,智慧是人的一種認(rèn)知能力, 但能上升到哲學(xué)高度的智慧顯然不是對(duì)個(gè)別的、具體的事物的表面認(rèn)識(shí)、簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí), 而是對(duì)人們百思不得其解的復(fù)雜事物的深層認(rèn)識(shí)、本質(zhì)認(rèn)識(shí), 如果一種認(rèn)識(shí)非常淺顯 、明確 、簡(jiǎn)單, 人們一看就明白 ,不需要人們進(jìn)一步去思想 , 自然 , 這些認(rèn)識(shí)就不是什么哲學(xué)。相反 ,如果一種認(rèn)識(shí)非常深?yuàn)W,充滿真知灼見(jiàn)，啟人心智，引人思考，那么，這就進(jìn)入了哲學(xué)領(lǐng)域。

3、每一種哲學(xué)都體現(xiàn)了一定的智慧，但這種智慧不是終極的智慧，而是在顯現(xiàn)自身的力量外，更能激活后來(lái)者新的智慧，每一種哲學(xué)都表達(dá)了一定的思想, 這種思想同樣也不是終極的思想，而是在顯現(xiàn)自身的魅力外,更能激發(fā)后來(lái)者新的思想,正因?yàn)檫@樣，歷史上的哲學(xué)才那么富有魅力,對(duì)后來(lái)者充滿了巨大的吸引力，每一個(gè)時(shí)代不但有了自己真正的哲學(xué)，而且整個(gè)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 構(gòu)成了博大的歷史長(zhǎng)河 。

由這三個(gè)特征明顯可以看出，能夠上升到哲學(xué)高度的智慧和思想,不是一般的智慧和思想 ,而是能夠激發(fā)人的智慧 ,使人接下來(lái)能夠繼續(xù)思想并傾向形成自我思想的智慧和思想。如果一種智慧不能激發(fā)人的智慧能量 , 不能激起人的思想波瀾 ,那么, 這就不能算作真正意義上的哲學(xué)。由此，我們就可以這樣表述哲學(xué)的本質(zhì):哲學(xué)是能夠激發(fā)人的智慧的智慧,是能夠激活人的思想的思想。在這里,智慧和思想是一體兩面的聯(lián)袂體,存在于人的內(nèi)心,表現(xiàn)在人對(duì)世界的思維上即為智慧 ，訴諸于外物，表現(xiàn)在對(duì)世界的看法上即為思想，其根本點(diǎn)在于一個(gè)“思 ”，無(wú)思，智慧不能顯現(xiàn),思想不能產(chǎn)生,有了思, 智慧開(kāi)始律動(dòng),思想開(kāi)始化出。我們之所以這樣表述哲學(xué)的本質(zhì) ,還有其深層根據(jù):

①在于肯定人的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)就在于人是一個(gè)精神主體, 而在人的精神天空閃爍的就是人的智慧火花, 而智慧的本質(zhì)就是會(huì)思維 ,能產(chǎn)生思想。我們揭示哲學(xué)的本質(zhì)屬性就是基于人的這一本質(zhì)屬性考慮的 ,關(guān)于這一點(diǎn) ,我國(guó)學(xué)者舒遠(yuǎn)招也做過(guò)精辟的闡述 ,他說(shuō)：“須知人之所以區(qū)別于動(dòng)物,在很大程度上在于人擁有思想, 而哲學(xué) , 恰好是給人點(diǎn)燃思想火花的一盞明燈啊 !”

②在于確定人的主體地位。主體性與客體性的根本區(qū)別就是主動(dòng)性與被動(dòng)性、獨(dú)立性與盲從性的區(qū)別 ,能把人的主體地位確立起來(lái)的莫過(guò)于擁有自己的智慧 ,獲得自己的思想，當(dāng)一個(gè)人的智慧閃射睿智的光芒,思想包含確定無(wú)疑的內(nèi)容后 ,他才真正確立了自己的主體地位,才不盲從任何勢(shì)力,在某些特定的情況下,猶如布魯諾一樣變得無(wú)堅(jiān)不摧,但沒(méi)有了自己的智慧和思想 ,也只能人云亦云,根本不能凸現(xiàn)人的主體地位 。

③在于促進(jìn)人的深層發(fā)展。人的一切進(jìn)步都可以使人發(fā)展, 但深層次的發(fā)展 ,能夠帶動(dòng)其他方面的發(fā)展就在于人的思想和智慧的發(fā)展，當(dāng)人新的智慧析出，新的思想化成時(shí)，這無(wú)不意味著觀念的解放和創(chuàng)造力的迸發(fā) ,它不僅帶來(lái)人自身的發(fā)展 ,而且還能推動(dòng)其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，所以,智慧、思想的發(fā)展才是人的本質(zhì)發(fā)展。

二、正本清源

通過(guò)以上分析，我們已經(jīng)明晰了哲學(xué)的本質(zhì)意義, 根據(jù)這種意義 ,我們就需要對(duì)以往附加在哲學(xué)上的一些陳腐錯(cuò)誤的觀念進(jìn)行清理 ,還哲學(xué)以本來(lái)的面目, 使哲學(xué)重新煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

1、哲學(xué)不是“真理”之學(xué) ,而是“愛(ài)智 ”之學(xué)。哲學(xué)是智慧的火種, 是思想的發(fā)酵素, 盡管智慧和思想都顯現(xiàn)在對(duì)真理的追求當(dāng)中 ,但哲學(xué)不是真理本身, 恩格斯曾說(shuō)：“世界不是一成不變的事物的集合體, 而是過(guò)程的集合體 ,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念 , 都處在生成和滅亡的不斷變化中 , ……”即世界處在不斷變化的過(guò)程 ,根本就沒(méi)有確定無(wú)疑的永恒真理，所以, 哲學(xué)根本不是什么純粹的“真理 ”之學(xué)，而是愛(ài)智，通過(guò)愛(ài)智，激勵(lì)人們獲得自己的智慧, 因而使自己能在當(dāng)前的情形下迅速發(fā)現(xiàn)與自身環(huán)境相吻合的包含真理因素的思想。

2、哲學(xué)不是“體系”之學(xué) , 而是“思想 ”之學(xué)。一般來(lái)講,面對(duì)自己的世界, 任何人都不可能洞覽一切問(wèn)題 ,也不可能用科學(xué)的方式來(lái)證明一切問(wèn)題 ,因而也搭建不起一個(gè)完備的理論體系 ,告訴人們一切真理。人們唯一可做的就是 ,表達(dá)出對(duì)許多問(wèn)題的看法, 形成相應(yīng)的思想。在歷史上 ,任何試圖建立這種體系的人都失敗了，包括黑格爾，相反, 在我們突破每一個(gè)人的哲學(xué)體系之后 ,我們卻能發(fā)現(xiàn)他們?cè)S多可貴的思想, 這些思想既是人類智慧的結(jié)晶，又是人類巨大的精神財(cái)富, 在這些思想的啟發(fā)下,人類智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng) ,亙古不衰 。

3、哲學(xué)不是“教條”之學(xué) ,而是“自由 ”之學(xué)。在未知的領(lǐng)域里，任何人的任何探索都是非常寶貴的，探索的人愈多,智慧的力量就愈大，觀點(diǎn)愈多, 思想就愈豐富。因此，哲學(xué)活動(dòng)不能固著在一事一物上，也不可能停留在一家一派上, 更不能限定在一個(gè)觀點(diǎn)和一個(gè)看法上, 否則就會(huì)變成教條。所以,在哲學(xué)的領(lǐng)域飄逸和流動(dòng)的是人類的自由精神 ,它不排除任何一個(gè)人按照自己的智慧得出的任何思想 ,也不排除任何一個(gè)人按照自己的智慧對(duì)一切錯(cuò)誤的東西所作的批判。因此 ,哲學(xué)在本質(zhì)上是自由的，這正如亞里士多德所說(shuō):“它是唯一一門自由的學(xué)問(wèn) ,因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖??！?/p>

馬克思也表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn) :“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式的預(yù)料未來(lái)”。

4、哲學(xué)不是“知識(shí) ”之學(xué), 而是“心靈”之學(xué)。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō), 知識(shí)就是科學(xué)知識(shí)、生產(chǎn)實(shí)踐知識(shí), 因?yàn)檫@些知識(shí)已為實(shí)踐所證明。但哲學(xué)不能提供這樣的知識(shí), 它所關(guān)注的問(wèn)題是不能用科學(xué)方法解決的問(wèn)題, 是人們百思不得其解的問(wèn)題 ,是人們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題 ,如果說(shuō)哲學(xué)當(dāng)中有知識(shí) , 它僅僅是哲學(xué)王國(guó)中有哪些哲學(xué)家, 他們都對(duì)這些問(wèn)題表述了怎樣的觀點(diǎn)和思想。因而哲學(xué)就轉(zhuǎn)入了人們的心靈世界 , 在那里, 為人類創(chuàng)構(gòu)一個(gè)精神之園 ,開(kāi)啟人們智慧的航船 ,瀏覽人們思想的美景, 所以 ,浸潤(rùn)在哲學(xué)的沉思當(dāng)中就可以化育人類偉大的智慧 ,醞釀人類偉大的思想 , 同時(shí)獲得心靈的巨大安慰和幸福 。

5、哲學(xué)不是“實(shí)用 ”之學(xué), 而是“博大 ”之學(xué)。'哲學(xué)之所以是物理學(xué)之后的學(xué)問(wèn), 之所以是在形下之器的研究中去揭示那形上之道, 重要的原因就是它追求著超越具體科學(xué)真理層次的最高真理 ,是至高無(wú)上 、至大無(wú)外的真理追問(wèn)。'

因此 ,哲學(xué)包攬?zhí)斓? 貫通古今 ,以人類全部精神活動(dòng)為對(duì)象 , 以人類創(chuàng)造的全部知識(shí)為底蘊(yùn), 通過(guò)研判其價(jià)值，揭示其意義，給人以博大的智慧 ,使人獲得豐美的思想。所以, 哲學(xué)很難被局限在特定的領(lǐng)域 ,框定在具體的事物上 ,尋找即學(xué)即用的實(shí)用價(jià)值 ,陷溺在可以增加操作技能的“匠 ”氣之中, 相反，超越了

這些東西, 上升到思維之博大、智慧之博大、思想之博大，然后通達(dá)宇宙之變 , 領(lǐng)悟人間之故，并使自己眼中的世界浩然明朗, 由此 ,面對(duì)具體的生活才有坦蕩通達(dá)的胸懷。如果只局限在具體的事物之中, 就不可能有超然的才智流出。正因?yàn)槿绱? 柏拉圖才認(rèn)為, 國(guó)家的最高統(tǒng)治者應(yīng)該是一個(gè)有這樣博大氣魄和胸襟的“哲學(xué)王” 。

總之 ,哲學(xué)是蘊(yùn)涵人的生命力的智慧力量的沖動(dòng)，是一種活生生的思想律動(dòng) ,學(xué)習(xí)哲學(xué)就是感受這種沖動(dòng), 領(lǐng)悟這種律動(dòng), 將人類智慧所走過(guò)的路再走一遍 ,將人類思想過(guò)的東西再思想一遍, 以此獲得智慧的火種 ,擁有思想的發(fā)酵素 ,然后踏上愛(ài)智慧的路, 尋找屬于自己的思想 ,由此, 選擇我們的新生活, 開(kāi)創(chuàng)我們的新世界 。