孟子》閱讀強化訓練（題目及答案）3
十三、2.10齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也①。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師②，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運而已矣。”
[注釋]①文王是也：指周文王在三分天下有其二時，仍然服事商紂王的事。②簞食壺漿：用簞裝著食物用壺裝著酒漿。簞，古代盛飯的圓形竹器。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。
以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓帶著酒食來迎接大王的軍隊，難道有別的要求嗎?只是想避開水深火熱的環(huán)境罷了。
②如水益深，如火益熱，亦運而已矣。
如果水更深，火更熱，那不過是一次政權的轉移罷了。
2、孟子在文中提出一個什么觀點？（用自己的話回答）
孟子認為，改朝換代，政權更迭，能否得到百姓的擁護，關鍵在于是否能使百姓的生活得到改善。
【參考譯文】
齊國攻打燕國，戰(zhàn)勝了燕國。。齊宣王問道：“有人勸我不要吞并燕國，有人勸我吞并燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就打了下來，光憑人力是做不到的。不吞并它：必定會有上天降下的災禍。吞并它，怎么樣?”孟子回答說：“吞并了，燕國人民高興，那就吞并它。古代有人這么做過，武王就是這樣。吞并了，燕國人民不高興，那就不要吞并。古代也有人這么做過，文王就是這樣。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓帶著酒食來迎接大王的軍隊，難道有別的要求嗎?只是想避開水深火熱的環(huán)境罷了。如果水更深，火更熱，那不過是一次政權的轉移罷了。”
十四、2.13滕文公①問曰：“滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”
孟子對曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。”
[注釋]①滕文公：戰(zhàn)國時滕國國君。滕立國于西周初，其地在今山東滕縣西南。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①滕，小國也，間于齊、楚。事齊乎？事楚乎？
滕國是個小國，夾在齊國和楚國的中間，侍奉齊國呢，還是侍奉楚國呢?
②是謀非吾所能及也。無已，則有一焉。
謀劃這個問題不是我力所能及的。一定要我說；就只有一個辦法。
2、上文中，孟子闡述了什么觀點？（用自己的話回答）
凡是一個國家，哪怕是個小國，應該盡可能地團結人民獨立自衛(wèi)，不要依賴大國，受人奴役。
【參考譯文】
滕文公問道：“滕國是個小國，夾在齊國和楚國的中間，侍奉齊國呢，還是侍奉楚國呢?”孟子回答道：“謀劃這個問題不是我力所能及的。一定要我說，就只有一個辦法：把護城河挖深，把城墻筑牢，與百姓共同守衛(wèi)，百姓寧可獻出生命，也不逃離，這樣就有希望了。”
十五、3.1 齊人有言曰：“雖有智慧，不如乘勢，雖有镃基①，不如待時。”今時則易然也。夏后、殷、周之盛，地未有過千里者也，而齊有其地矣；雞鳴狗吠相聞，而達乎四境，而齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此時者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也。饑者易為食，渴者易為飲?？鬃釉唬?#8220;德之流行，速于置郵而傳命②。”當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然。
[注釋]①镃基：鋤頭。②置郵：驛站。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
國土不需要新開辟，老百姓不需要再增加多少，只要能施行仁政，就能稱王于天下，沒有誰能夠阻擋。
②當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。
現(xiàn)在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政。老百姓的高興，就像被倒吊著的人得到解救一樣。
2、孟子在文中提出一個什么觀點？（用自己的話回答）
只有懂得抓住時機，捕捉機遇才能做到“事半功倍”。
【參考譯文】
齊國人有句話說：“即使有智慧．不如趁形勢；即使有鋤頭，不如等農(nóng)時。”現(xiàn)在的時勢就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、周三代興盛的時候，沒有哪一國的國土有超過方圓千里的，而現(xiàn)在的齊國卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方邊境，這說明齊國人口眾多。國土不需要新開辟，老百姓不需要再增加多少，只要能施行仁政，就能稱王于天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統(tǒng)一天下的賢君沒有出現(xiàn)，從來沒有隔過這么久的；老百姓受暴政的壓榨，從來沒有這么厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：“道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。”現(xiàn)在這個時候，擁有一萬輛兵車的大國施行仁政，老百姓的高興，就像被倒吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成就古人雙倍的功績。只有這個時候才做得到吧。”
十六、3.2宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①今日病矣！予助苗長矣！
今天可真把我累壞啦!不過，我總算讓禾苗一下子就長高了!
②以為無益而舍之者，不耘苗者也
認為養(yǎng)護莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢。
2、本段說明了一個什么樣的道理？（用自己的話回答）
任何事物都有自己的發(fā)展規(guī)律。人們必須按照客觀規(guī)律辦事，才能取得成功。否則，單憑主觀愿望，就會弄巧成拙。
【參考譯文】
宋國有個人擔心他種的禾苗長不高，便到地星去拔高，累得疲憊不堪地回家，對他家里人說：“今天可真把我累壞啦!不過，我總算讓禾苗一下子就長高了!”他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認為養(yǎng)護莊稼沒有用處而不去管它們的。是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼。
十七、3.3孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也①?！对姟吩疲?#8216;自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”②
[注釋]①七十子：孔子辦學多年，傳說有弟子三千，其中優(yōu)秀者七十人，這里是舉其整數(shù)。②以上三句出自《詩經(jīng)•大雅•文王有聲》。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大
用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是憑國力的強大。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國。
②以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也
用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服。
2、孟子在文中提出一個什么觀點？（用自己的話回答）
只有以德服人，攻心為上才能長治久安。
【參考譯文】
孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是憑國力的強大。用道德而實行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不一定是大國，商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里，用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠服，就像七十個弟子歸服孔子那樣。《詩經(jīng)》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠服。’說的正是這種情況。”
十八、3.4孟子曰：“仁則榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國家閑暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣?！对姟吩疲?#8216;迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予？’①孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？’今國家閑暇，及是時，般樂怠敖②，是自求禍也。禍福無不自己求之者?！对姟吩疲?#8216;永言配命，自求多福。’③《太甲》曰④：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”
[注釋]①以上五句出自《詩經(jīng)•豳風•鴟鸮》。②般（pán）樂：作樂。③以上兩句出自《詩經(jīng)•大雅•文王》。④《太甲》：《尚書》中的一篇已失傳；現(xiàn)在《尚書》中的《太甲》，系晉人偽作。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①仁則榮，不仁則辱。
施行仁政就榮耀，不施仁政，必遭屈辱。
②天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。
2、孟子在文中提出一個什么觀點？（用自己的話回答）
一個國家要免除內(nèi)憂外患，就必須實施仁政．尊重人才。尤其要居安思危，防患于未然。
【參考譯文】
孟子說：“施行仁政就榮耀，不施仁政，必遭屈辱：現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔任一定的職務。并且趁國家無內(nèi)憂外患的時候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國也會畏懼你。……如今國家沒有內(nèi)憂外患，卻趁著這個時候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經(jīng)》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書•大甲》說：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。’說的就是這個意思。”
《孟子》閱讀強化訓練（題目及答案）4
十九、3.6孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也
這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽。
②惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端。
2、本段表現(xiàn)了《孟子》散文的什么特點？（用自己的話回答）
表現(xiàn)了《孟子》散文氣勢充沛，感情強烈，喜歡使用譬喻和排比等修辭手法的特點。
【參考譯文】
現(xiàn)在有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚恐同情的心理。這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。由此看來，沒有同情心，就不配稱作人；沒有羞恥心，就不配稱作人；沒有謙讓心，就不配稱作人；沒有是非心，就不配稱作人。向情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。
二十、3.8孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言①，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也②。故君子莫大乎與人為善。”
[注釋]①禹：傳說中古代部落聯(lián)盟的領袖，曾奉舜命治理洪水，后成為夏朝開國君主。②與（yǔ）：幫助，贊許。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。
子路這人，別人把他的過錯告訴他，他就很高興，大禹聽到有教益的話，就給人家行禮。
②故君子莫大乎與人為善。
所以君子最重要的就是要與別人一起來行善。
2、孟子在文中提出一個什么觀點？（用自己的話回答）
善于吸取別人的優(yōu)點而改正自己的缺點，更重要的是要與別人一起行善。
【參考譯文】
孟子說：“子路這人，別人把他的過錯告訴他，他就很高興。大禹聽到有教益的話，就給人家行禮。偉大的舜帝更為了不得，總是與別人共同做善事，舍棄自己的缺點，學習人家的優(yōu)點，非?？鞓返匚e人的長處來行善。從他種地：做陶器、捕魚一直到做帝王，沒有哪個時候他不向別人學習。吸取別人的優(yōu)點來行善。也就是與別人一起來行善。所以君子最重要的就是要與別人一起來行善。
二十一、6.2景春曰①：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉②？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也③，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
[注釋] ①景春：戰(zhàn)國時縱橫家。②公孫衍：魏國人，號犀首，當時著名的說客。張儀：戰(zhàn)國時縱橫家的代表人物，主張連橫，為秦擴張勢力。③古時男子年二十行加冠禮，表示成年。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①丈夫之冠也，父命之
成年男子行加冠之禮時，父親訓導他。
②富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變。威武不能使他意志屈服，這樣才叫做大丈夫。
2、上文中，孟子闡述了怎樣的主張？（用自己的話回答）
大丈夫應該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅守仁、義、禮(或人要堅守仁、義、禮)
【參考譯文】
男子舉行加冠禮的時候，父親訓導他；女子出嫁的時候，母親訓導她，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫!’把順從當作正理，是婦人家要遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣!)居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里．站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實現(xiàn)理想的時候，就與人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想的時候，就獨自走在這條正道上。富貴不能使他思想迷亂，貧賤不能使他節(jié)操改變，威武不能使他意志屈服，這樣才叫做大丈夫。”
二十二、5.2滕定公薨①，世子謂然友曰②：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事。”
然友之鄒問于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡也。曾子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。’諸侯之禮，吾未之學也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服，飦粥之食，自天子達于庶人，三代共之。”
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行③，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
謂然友曰：“吾他日未嘗學問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子。”
然友復之鄒問孟子?！?/p>
孟子曰：“然，不可以他求者也?？鬃釉唬?#8216;君薨，聽于冢宰④，歠粥⑤，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，風也；小人之德，草也。草尚之風，必偃。’是在世子。”
世子曰：“然，是誠在我。”
五月居廬，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及之葬，四方來觀之。顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅?！?/p>
[注釋]①滕定公：滕國國君。②世子：指滕文公。然友：滕文公的老師。③宗國：魯國的始封祖和滕國的始封祖是兄弟，按照宗法制度，滕國尊稱魯國為宗國。④冢宰：官名，原是輔佐天子的官，百官之長，相當于后世的宰相。⑤歠（chuò）：飲，喝。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。
喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，(這樣)大小官員沒有敢不哀傷的，(因為太子)給他們帶了頭。
②上有好者，下必有甚焉者矣。
在上位的人愛好什么，下面的人必定對此更加愛好。
2、上文中，孟子闡述了什么觀點？（用自己的話回答）
統(tǒng)治者(或管理者)的興趣、愛好、習慣等方面，對下屬人員有很大影響。
【參考譯文】
孟子說：“是的，這是不能求助于別人的?？鬃诱f：‘國君死了，(太子)把政事托付給冢宰處理。喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭，(這樣)大小官員沒有敢不哀傷的，(因為太子)給他們帶了頭。’在上位的人愛好什么，下面的人必定對此更加愛好。‘君子的道德，好比是風；老百姓的道德，好比是草。風吹到草上，草必定倒伏。’這件事就在于太子了。”
二十三、6.1陳代曰①：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也②。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘③，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請復之。’強而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。《詩》云：“不失其馳，舍矢如破。”④我不貫與小人乘⑤，請辭。’御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”
[注釋] ①陳代：孟子弟子。②古代君子召喚臣下，按規(guī)定要有相當?shù)奈锛鳂酥荆琮R景公召管園囿的小吏應以打獵的皮冠，他不遵守規(guī)定，小吏就不應召。③趙簡子：晉國大夫，名趙鞅。王良：春秋末年著名的駕車能手。奚：人名。④以上兩句出自《詩經(jīng)•小雅•車攻》。⑤貫：《爾雅•釋詁》：“習也。”即今“慣”字。
1、將劃線句子譯成現(xiàn)代漢語。
①不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。
您不愿謁見諸侯，似乎氣量小了些；如果現(xiàn)在謁見一下諸侯，從大的方面來說，就能憑借(他們)推行王政，從小的方面來說，就能憑借(他們)稱霸天下。
②孔子奚取焉？取非其招不往也。
孔子(稱贊那個小吏)，取他哪一點呢?取的是，不是他應該接受的召喚他就是不去。
2、上文中，孟子闡述了怎樣的主張？（用自己的話回答）
鼓勵“士”，人要有節(jié)操，要堅守做人的原則。
【參考譯文】
陳代說：“您不愿謁見諸侯，似乎氣量小了些；如果現(xiàn)在謁見一下諸侯，從大的方面來說，就能憑借(他們)推行王政，從小的方面來說，就能憑借(他們)稱霸天下。何況《志》上說：‘屈曲一尺卻能伸直八尺’，好像是值得去做的。”
孟子說：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚看護園囿的小吏，小吏不來。景公要殺他。志士不怕棄尸山溝，勇士不怕丟掉腦袋。孔子(稱贊那個小吏，)取他哪一點呢?取的是，不是他應該接受的召喚他就是不去。如果我不等諸侯的召聘就主動去謁見，那算什么呢?而且所謂屈曲一尺可以伸直八尺，是根據(jù)利益來說的。如果只講利益，那么假使屈曲了八尺能伸直一尺而獲利，也可以去干么?……”
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