漢民族起源史
一、有巢氏之世
在很早很早的時候，我們的先民都還只能住在洞穴里，不能住在外面，因為當(dāng)時到處都是禽獸蟲蛇，人卻相當(dāng)?shù)南∩?。后來，就有圣人出來教大家在外面的樹上搭窩，白天去揀橡栗作為食物，晚上就回到樹上休息住宿，從而避免了禽獸蟲蛇的侵害，這個就是有巢氏之世的開始，那個時候，我們的遠(yuǎn)古先民就開始有‘建巢’的想法了?！肚f子.盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民?！??！短接[》卷七八引《項峻始學(xué)篇》：“上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。”?！俄n非子 五?！贰吧瞎胖?，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)本為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰‘有巢氏’。”。
由于地理環(huán)境氣候的因素，巢居主要是發(fā)生在南方，北方依然是穴居，但不論是穴居還是巢居都有各自的好處，冬天穴居保暖，夏天巢居涼快，所以，我們的祖先采用了‘因地制宜，因季制宜’的方法，故《禮記》載，“昔者先王未有宮室，冬則居營窟（穴居），夏則居繒巢（巢居）?！?。
隨著時間的流逝，慢慢地，我們的先民開始走下了樹，走出洞穴，有了在地上建屋造房的能力，從此告別了漫長的蠻荒生活。
巢居方式的后世發(fā)展就是那種‘干欄式房屋’，俗稱‘吊腳樓’或‘吊樓’，樓上住人，樓下關(guān)牛等類的禽獸，為什么要這樣呢？因為那個密林猛獸多，人就必須住樓上，還有就是地不平，坑坑洼洼的，坡坡坎坎的。宋人周去非《嶺外代答》就說的很清楚：“深廣之民，結(jié)柵以居，上施茅屋，下豢牛豕。柵上編竹為棧，不施椅桌床榻，唯有一牛皮為裀席，寢食于斯。牛豕之穢，升聞于棧罅之間，不可向邇。彼皆習(xí)慣，莫之聞也?？计渌匀唬w地多虎狼，不如是則人畜皆不得安，無乃上古巢居之意歟？”。還有那些懸崖邊上修房子，古棧道會用到這種建筑方式。
而洞穴居住的人走出來后，最先是修筑一個半穴居的房子，就是屋里挖個坑，人住在坑里。后來，慢慢地房屋修到地面上，也就不在房屋里挖坑了。今天我們看到的‘窯洞’有點象帶穴居，倒不是我們?nèi)A夏的建筑技術(shù)倒退了，而是窯洞經(jīng)濟方便，好的房屋離不開掌握高超建筑技術(shù)和物資的社會分工，但失之于野，就好象周王室之裔叔熊因逃難‘居濮而蠻’，楚莊王苗裔莊蹻領(lǐng)數(shù)萬大軍開滇，后被秦軍切斷后路，下令全部改俗入彝而成為彝王，后世的彝人多帶有楚風(fēng)。均退化為與野獸蟲蛇為伴的蠻荒生活。(與野獸蟲蛇為伴，還處于蒙昧狀態(tài)，謂之蠻)
建筑再往后就是突飛猛進了。
不過確實有一直就保持著相當(dāng)原始生活方式的人群。漢朝東方朔《林邑記》便說道：“蒼梧（廣西東部
，潯桂兩江匯合地區(qū)）以南，有文郎野人，居無屋宅，依樹上住宿，食生肉，采香以為業(yè)，與人交易，若上皇之人(象上古的人)?！?。
二、燧人氏之世 有了巢，有了屋了，但是很多先民還是吃的生食?！抖Y記》載，“未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。”。這個時候，又有圣人出來了，教人民使用火來煮食物?！俄n非子 五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，號之日燧人氏?！??！妒印吩疲骸?燧人上觀星辰，下察五木以為火?！薄Ｉ踔领萑耸系臅r候，就有結(jié)繩之政和教人民的地方，《三墳》云：“燧人氏...有傳教之臺，有結(jié)繩之政?！薄ｌ萑耸鲜侨绾胃形虻饺』鸬哪?？傳說有個遂明國，那時候不知道四時和白天黑夜，有一天，燧人氏就走啊走啊，走到遂明國，那里有大樹名‘遂’，那些大樹屈盤起來，占的面積就有一萬頃。這個時候，他看到有只鳥在那里啄樹，突然就啄出火來了，他就感悟取火的想法，就用小枝去鉆火，結(jié)果還真鉆出來了，人民都很崇敬他，燧人氏功德天下，讓大家都能吃上熟食?！妒斑z記》“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏?！薄?br>
雖然我們的先民都能吃上熟食，但后世到了周朝的時候，依然有一些人群還吃的是生食，不會使用火。
《禮記 王制》“東方曰夷，被發(fā)文皮，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣?！?。 燧石取火稍微要晚點，傳說很早的時候，商丘一帶布滿山林，有不少燧石裸露在外。有人用石塊追打野獸時，石塊和燧石相撞發(fā)出火光，燃著了枯木。于是從中得到啟發(fā)，發(fā)明鉆燧取火。由于鉆燧取火不易燃著枯木，后來，帝嚳之子閼伯便把火種取到一塊高地保留，供人們隨時點火來用。”。商丘城西南三里，有一座十來丈高的土臺，人們都叫它“閼伯臺”，臺上有一座廟，人們叫它“火神廟”。閼伯死后，人民懷念他的功德，懷著崇敬的心情，以當(dāng)時最厚的葬禮把他葬在生前存放火種的土丘上，每人都要往他墳上添一包黃土，因而，土丘被堆得越來越大。因為閼伯的封號是“商”，這座土丘從此便被稱為“商丘”。時間長了，“商丘”便成了這兒的地名，直到現(xiàn)在。
西周時期的利用凹銅鏡聚集陽光的‘陽燧取火’，三門峽出土有凹面銅鏡。
三、伏羲氏之世 伏羲是華胥氏之女所生，又叫宓戲、包犠、庖犧。
華胥氏在哪里呢？《列子?黃帝篇》說：“華胥氏之國在弇州之西 ，臺州之北。”。華胥氏大致在今山東滕州市一帶，離雷澤不是太遠(yuǎn)（極有可能生活區(qū)屬于北辛遺址）。
‘雷澤’在哪里呢？《尚書·禹貢》：“雷夏即澤，雍、沮會同。”，《地理志》曰：“在濟陰城陽縣西北?！保独ǖ刂尽吩唬骸袄紫臐稍阱е堇诐煽h郭外西北，雍、沮二水在雷澤西北平地也?！?，皇甫謐曰：”谷林即城陽”，引《括地志》云：“堯陵在濮州雷澤縣西三里”，又云：“雷澤縣本漢城（成）陽縣也”。雷澤縣在今山東省鄄城縣境內(nèi)，其地在今之舊城鄉(xiāng)，雷澤縣過去屬濮州，濮縣舊址在今河南范縣濮城鎮(zhèn)，因此，雷澤位于舊城鄉(xiāng)與濮州之間，山東荷澤附近。
《列子 黃帝篇》中曾有一段形容華胥氏之國：“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順， 故無利害：者無的愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿 無癢。乘空如履實，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其 心，山谷不躓其步，神行而已?！?。
關(guān)于伏羲的出生，燧人氏之世，有一天，華胥氏之女在雷澤附近游走，踩到‘大人’腳印，有青虹繞在其周圍，很久才消失，之后感覺有娠，經(jīng)歷了十二年生下了伏羲，‘大人’傳說是龍身人首的雷神。東晉《拾遺記》形容伏羲：“長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地”?！妒斑z記》：“神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭修目，龜齒龍唇，眉有白毫，須垂委地?！??！稘摲蛘摗份d“大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲?！薄！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》道：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西”。
伏羲鼓勵人民走出巢穴，在地面上修筑房屋，讓人們改變吃生肉的習(xí)慣，而吃熟食?！妒斑z記》：“去巢穴之居，變?nèi)阈戎场薄?br>
伏羲結(jié)繩制作了網(wǎng)罟教人們打漁，以狩獵養(yǎng)殖為主，打漁為輔。‘養(yǎng)犧牲（養(yǎng)殖動物）以庖廚（防狩獵無收獲的淡季無吃的）。最先以廚犧牲來祭祀百神，故稱其‘庖犧’，亦叫‘伏羲’，最開始改變混沌的天地，故叫‘宓犧’。《拾遺記》：“以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質(zhì)，文宓其教，故曰宓犧?！?。
伏羲制禮儀，作人文?！妒斑z記》：“立禮教以導(dǎo)文?！薄?br> 伏羲造了干戈以表示‘武’?！妒斑z記》：“造干戈以飾武?！薄?br> 當(dāng)時沒有文字書契，伏羲圓天為圖，方地取法。將星辰作‘文’，區(qū)分日影度數(shù)。有祭祀鬼神之祠，審查地勢來定山岳。最先制定嫁娶修人倫?！妒斑z記》：“未有書契，規(guī)天為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢以定川岳，始嫁娶以修人道。”。
伏羲氏讓人們生活得以改善，為此人們都很高興，鳳凰也飛來慶賀。故伏羲制作了琴，并用均勻的土制作了樂器‘陶塤’。創(chuàng)《扶來》之樂，即‘鳳來’之意，這個就是文字記載最早的‘樂曲’。宋 羅泌《路史》說，聽此樂曲有某種安定天下的神奇力量，故又稱之為《立基》，《立本》?！妒辣尽份d“伏羲作琴”，“削桐為琴， 面園法天，底平象地，龍池八方通風(fēng)，風(fēng)池四寸，象四寸，五弦象五行，長七尺二寸，以修身理性反天真也，達(dá)靈象物昭功也”。
伏羲仰觀天象，俯觀地法，觀鳥獸的花紋，以及各地情況，于是創(chuàng)作了八卦，經(jīng)過研究，而將天地萬物道德情理反映了出來，這正是‘文明’的萌芽。因?！吨芤?系辭》“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》?！薄?br>
伏羲氏的‘都’在淮陽，《漢書 地理志》：“陳國，今淮陽之地。陳本太昊之虛......”?！蹲髠?昭公十七年》:“宋大辰之虛，陳太昊之虛，鄭祝融之虛，衛(wèi)顓頊之虛”。伏羲以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。
伏羲有個妹妹叫女媧，她不僅創(chuàng)制了笙、簧，女媧之族還沿襲了伏羲的制度?！兜弁跏兰o(jì)》：“女媧氏，風(fēng)姓，承庖羲（伏羲）制度，始作笙簧。”。女媧與伏羲的母親都出自華胥氏之族，《春秋世譜》：有“華胥生男名伏羲，生女名女媧”的記載，不一定是親兄妹，可能是表兄妹。有這么個神話，傳說當(dāng)時的天地都還是朦朦瞳瞳，形象說就是如‘雞子’，一片暗亂，這個時候還沒有走出‘混沌’。因為伏羲、女媧是人身蛇尾的二神，于是他們結(jié)為夫婦，生了四子，這四子后來成為代表四時的四神，四神通天地，這是因為他們懂得陰陽參化法則的緣故。四神的老大叫青干，老二叫朱四單，老三叫白大柟，老四叫墨干，這個就是后來化身的四神獸‘青龍，朱雀，白虎，玄冥’。當(dāng)時未有日月，后來由四神輪流代表四時。一千數(shù)百年以后，帝?。ǖ蹏浚┥鋈赵拢ㄊ帐?，被后羿射掉九個）。到后來，大禹與契來管理大地，制定歷法（夏歷之初），使星辰升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽通氣。從此九州太平，山陵安靖。四神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用五色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以四神奠定三天四極。人們都敬事九天，求得太平，不敢蔑視天神。帝俊于是制定日月的運轉(zhuǎn)規(guī)則，而共工氏制定了十干、閏月，制定更為準(zhǔn)確的歷法，一日夜分為霄、朝、晝、夕。
以上見長沙王家祖山出土的楚帛書：“曰故（古）大熊包戲（伏羲），出血□雨走（震），居于睢□。劂□亻魚 亻魚 ，□□□女。夢夢墨墨，亡章弼弼。□每（晦）水□，風(fēng)雨是於。乃?。ㄈⅲ酢踝又樱慌醭觯▼z），是生子四?！跏窍宥?戔，是各（格）參化法□（度）。為禹為契，以司域襄，咎而步廷。乃上下朕（騰）傳（轉(zhuǎn)），山陵丕疏。乃命山川四海，□（熏、陽）氣百（魄、陰）氣，以為其疏，以涉山陵、瀧、汩、益、厲。未有日月，四神相戈（代），乃步以為歲，是惟四時：長曰青干，二曰朱四單，三曰白大木然，四曰□墨干。千有百歲，日月□生，九州丕塝(平)，山陵備□(□)。四神乃作，至于覆(天蓋)，天旁動，捍蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思□(保)，奠四極，曰非九天則大□(□)，則毋敢蔑天靈，帝□乃為日月之行。共攻(工)□步十日四時，□神則閏，四□毋思，百神風(fēng)雨，辰祎亂作，乃□日月，以傳相□思，又霄又朝，又晝又夕?！?。
太昊的一支后裔為‘巴人’，《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》：“西南有巴國。大皞(太昊)生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人?！?。也說明在‘后照’的時候遷到當(dāng)時的巴地。古巴人崇白虎，這個和伏羲四子有關(guān)。夏初的時候，孟涂為夏啟臣，活動于丹水之西（約在今秭歸東），巴人有爭端，常訟于孟涂之所，故《山海經(jīng) 海內(nèi)南經(jīng)》說：“夏后啟之臣曰孟涂，是司神于巴，人請訟于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之，是請生。居山上；在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也?！?。唐人樊綽《蠻書》中也說：“巴人祭其祖，擊鼓而祭，白虎之后也?！薄Ｏ某瘯r期，巴國稱為“巴方”，是諸侯國，在殷商被稱為“巴甸”，西周初期分封諸夏國，巴國為‘子爵之國’，巴子或巴子國，后被秦所滅。
楚帛書說：“曰故（古）大熊包戲（伏羲）.......”，為什么伏羲被稱呼為‘大熊’呢？‘熊’在過去的寫法是‘上今下酉’，指‘王’的意思，可能是‘熊’在遠(yuǎn)古先民眼里是體積很龐大的動物，所以，最大的王就叫‘大熊’。伏羲是百王先，第一個做眾多氏族的大王的。
伏羲繼天而王，為百王之先。伏羲以五行木德稱王，故叫‘春皇’，時節(jié)對應(yīng)‘春’。其明睿照八區(qū)，所以叫‘太昊’，昊者，明也。位居?xùn)|方，以含養(yǎng)蠢化，葉于木德，其音附角，號“木皇”。
伏羲之后的各代，皆沿襲‘伏羲’之號，故稱‘伏羲氏之世’。
長沙王家祖山出土的楚帛書記載伏羲離帝嚳時間為一千數(shù)百年。伏羲氏之世起端時間當(dāng)為距今約6000多年，結(jié)束時間距今約5000多年。
四、神農(nóng)氏之世 神農(nóng)氏族，本叫‘厲山氏’，因其族起于厲山而得名，初為諸侯。厲山在今湖北隨州一帶。唐朝蕭德言《括地志》記載：“厲山在隨州隨縣北百里，山東有石穴。昔神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，所謂列山氏也，春秋時為厲國。”。唐朝李吉甫《元和郡縣志》記載：“隨縣，本漢舊縣，屬南陽郡。即隨國城也，歷代不改?！瓍柹剑嗝疑?，在縣北一百里?！薄Ｄ纤瘟_泌《路史》記載：“神農(nóng)井在賴山(即厲山)，舊說汲一井則八井皆動，人不敢觸。今惟一穴，大木旁蔭，即其處立社?！薄Ｉ褶r(nóng)氏又號伊耆氏，戰(zhàn)國《竹書紀(jì)年》載：“炎帝神農(nóng)氏，其初國伊，又國耆，合而稱之，又號伊耆氏?！薄?nbsp;
在厲山氏之前已經(jīng)有農(nóng)耕了，厲山氏有子，名叫‘柱’，在當(dāng)時做農(nóng)官，能播種百物，故又稱作‘農(nóng)’，《禮記 祭法》：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。”。但過去的人仍然多依靠食禽肉為生。到‘柱’的時候，由于民太多，往往禽肉不足，因此常常有人餓肚子。于是，‘柱’就用木頭制作成耕種工具—耒耜，教民利用天時地利耕作，讓民都受益獲利。那時候的華夏先民也開始大規(guī)模的從養(yǎng)殖畜牧為主的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)耕作為主的生產(chǎn)方式，從此，進入了‘神農(nóng)氏之世’?！栋谆⑼x》記載：“古之人民皆食獸禽肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也”?！吨芤?系辭》“包犠氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”。傳說‘農(nóng)’是牛頭人身的‘人神’，后成為五谷神‘稷’，有‘神農(nóng)廟’受祭。直到夏以后，由于周棄在農(nóng)業(yè)上的貢獻，死后繼其而成為‘后稷’，殷商以來受祀?！蹲髠?昭公》：“有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。”?！抖Y記 祭法》：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷?！?。
由于人民需要交換貨物，神農(nóng)氏以‘日中’為市場，告訴天下之民都把自己的貨物拿到這里來交換，交換完后，就各自回去了，每個人都得到了他們所需要的物品?！吨芤?系辭》“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！?。
神農(nóng)制瑟而有教人耕作的‘樂’《扶犁》。據(jù)《世本?下篇》載，神農(nóng)發(fā)明了樂器，他削桐為琴，結(jié)絲為弦，長三尺六寸六分，上有五弦，曰：宮、商、角、徵、羽。據(jù)說，這種琴發(fā)出的聲音，能道天地之德，能使人們娛樂?！抖Y記 明堂位》說：“士鼓、蕢桴、葦龠（葦鑰），伊耆氏 之樂?！?。士鼓即一種陶器的鼓，蕢桴即用草和土摶成的鼓槌，葦鑰即用用蘆葦做成的管樂器?！Y節(jié)’產(chǎn)生之初，士鼓、蕢桴多用在飲食上，敲敲鼓表示隆重?！抖Y記 禮運》說：“夫禮之初，始諸飲食，蕢桴而土鼓?！薄?/font>
華夏人認(rèn)為‘使之必報之’，所以在民間，有慶祝豐收，要報謝神靈的祭典“蠟”，又叫“大蠟八”。后世主要有八位神：一為先嗇神，祭神農(nóng)；二為司嗇神，祭后稷；三為農(nóng)神，祭古時田官之神；四為郵表畦神，祭始創(chuàng)田間廬舍、開道路、劃疆界的神；五為貓虎神，祭其吃野鼠野獸，保護了禾苗；六為坊神，祭堤防；七為水庸神，祭水溝；八為昆蟲神，祭以免蟲害。最先開始這個是神農(nóng)，故《禮記 牲特郊》說：“伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之 也?！?。舉行蠟祭這一天，到處都是歡騰和歌舞宴飲。至今民間的“臘八”即是蠟祭遺風(fēng)，我們把農(nóng)歷十二月稱為臘月也是這么來的，十二月初八叫‘臘日’，即臘八節(jié)。在臘八節(jié)那一天，人們用雜糧做成“臘八粥”，在一些地方還要將“臘八粥”甩灑在門、籬笆、柴垛等上面，以祭祀五谷之神。
神農(nóng)還嘗百草，興草藥以救治民。《淮陽縣志》記載：“相傳炎帝神農(nóng)氏都于陳，嘗百草而興藥，藝五谷，教民農(nóng)耕?！?。
在很久遠(yuǎn)的時候，我們的先民還不知道衣服為何物，是不穿衣服的，夏天就拾很多木材存儲起來，到冬天就點火取暖過冬，《莊子 盜跖》：“古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民?！?。而到了神農(nóng)之世的時候，麻布衣服已經(jīng)開始普及了?！肚f子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。”。
神農(nóng)都于淮陽，居于長沙，逝世后葬于長沙。西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“炎帝神農(nóng)氏，以火德王，都于陳，遷曲阜”。宋 羅泌撰《路史》載：“炎帝神農(nóng)氏都于陳，蓋宇于沙，是為長沙（湖南），崩葬長沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者。”。
神農(nóng)之前，其實還經(jīng)歷過‘共工’，《周易》說‘神農(nóng)代伏羲’，《漢書》就講了：“言郯
子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊......《祭典》曰:"共工氏伯九域。"，言雖有水德，在火、木之間，其非序也。任知刑以強，故伯而不王?！薄９补び凶咏小笸痢?，由于能平九州，后世被祀為‘社’，即土地神，《祭法》曰：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！?。
神農(nóng)五行屬‘火德’，‘火’即‘炎’，顏色為赤，方位居南方，時節(jié)為‘夏’，故其神廟號為‘炎帝’或‘赤帝’。
神農(nóng)之后的各代，皆沿襲‘神農(nóng)’之號，故稱‘神農(nóng)氏之世’。也皆繼‘炎帝’之號。
神農(nóng)氏之世起端時間距今約5000多年，結(jié)束時間距今約4000多年。
五、黃帝
神農(nóng)氏之世經(jīng)歷了若干代后，就開始衰落了，下面的各諸侯開始相互侵?jǐn)_，人民受苦，神農(nóng)氏又不能平息?！吨芤?系辭下》：“包犠氏沒，神農(nóng)氏作......黃帝、堯、舜氏作”。《史記 五帝本紀(jì)》：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征?！薄?br>
當(dāng)初，神農(nóng)氏之世的最后一個炎帝為榆罔，軒轅與榆罔是親兄弟，都是少典之子，母親有蟜氏，就是說來自有蟜氏族，就好象宋之后流行的族譜寫的女方為‘王氏，劉氏，張氏’之類，居有熊國，當(dāng)時的榆罔是名義上的王，軒轅是管軍事的首領(lǐng)。黃帝出生在姬水，就是天水，炎帝出生在姜水。《國語晉語》“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成...故黃帝為姬，炎帝為姜...” 。 《漢書 人表考卷一》：“少典娶有蟜氏，名附寶，感大電繞樞，孕二十五月，以戊巳日生黃帝于天水?！??！端?jīng)注 渭水》也記載：“黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷?！?。 司馬遷在《史記》中說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊長而敦敏，成而聰明。” 。
黃帝為什么又被稱為‘軒轅氏’呢？《漢書· 律歷志》：“黃帝始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號軒轅氏?！?。唐朝學(xué)者顏師古注釋道：“軒，軒車也；冕，冕服也?！?，軒冕合起來，就是當(dāng)時黃帝乘坐著軒車和穿著禮服（即華服或漢服之始）。我們也知道黃帝始作舟和車，水面和陸地上旁行天下，車用牛馬拉的話，可以拉很重的物品，于是人們可以很容易走遠(yuǎn)路，而且拉的物品很重，不用再肩扛腳走。《漢書 地理志上》：“昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區(qū)?！?。《周易 系辭》：“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。”。
榆罔下面設(shè)有正二卿，分別是蚩尤和少昊，蚩尤在邊陲，少昊金天氏在魯，掌握四方，《左傳 定公四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。后來，諸侯暴亂相互侵?jǐn)_，百姓受苦，榆罔因為不管軍事，所以，沒辦法平息，其中蚩尤的勢力最大，很難討伐。蚩尤開始驅(qū)逐榆罔，就在涿鹿之河爭斗。赤帝大驚，就告訴給軒轅。所以，軒轅就振作甲兵，擒殺蚩尤于中冀，擒殺之地叫‘絕轡之野’?！兑葜軙?嘗麥解》：“宗揜大正，昔天之初，作二后，乃設(shè)建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。用名之曰：絕轡之野。乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂。”。
因為炎帝在諸侯中的威望下降了，諸侯都尊軒轅為王，據(jù)說剛開始榆罔不認(rèn)可，就侵陵諸侯，結(jié)果軒轅和榆罔戰(zhàn)于坂泉，最終，軒轅代神農(nóng)氏。因炎帝為‘火德’，軒轅是‘土德’，所以，軒轅不能再叫‘炎帝’，故后世稱軒轅的廟號為黃帝。黃帝看到天下道路不通，崎嶇難走，正如《老子·胠篋》中所描述的那樣：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?。所以，黃帝發(fā)明了車和舟。那個時候，天下還沒有地理區(qū)域劃分，自黃帝開始就化野分州，地理認(rèn)識很快就豐富起來，利用車舟，黃帝東到大海，又登丸山，及岱宗，西到空桐，登雞頭，南至于長江，登熊、湘。
在當(dāng)時的北方有個叫‘葷粥’的游牧部落作害定居人民，黃帝就去驅(qū)逐葷粥，驅(qū)逐走后，又馬不停蹄的趕到釜山去與諸侯定下符約，又將都邑安置在了今河北涿鹿的郊外。但是黃帝遷來遷去，沒有常處，所以，那個都邑其實是很少住的。黃帝以師兵為營衛(wèi)，下設(shè)的官名皆以云命，為云師。又置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，萬國都很和睦，又祭祀鬼神，封各大山川之神。黃帝獲的一個寶鼎，迎向太陽，觀察天象，掌握天道運行的規(guī)律，推算即將到來的節(jié)氣時日。又舉非常有能力的風(fēng)后、力牧、常先、大鴻來治理人民。風(fēng)后是伏羲的后裔，是黃帝的老師，《路史·國名記》：“上世式國于風(fēng)而為姓，故伏羲之后，有風(fēng)后?！??！稘摲蛘?學(xué)贊》：“黃帝師風(fēng)后...”。據(jù)《漢書·藝文志》載，風(fēng)后著有“兵法十三篇，圖三卷……”，其中《握奇經(jīng)》一卷，風(fēng)后將伏羲八卦原理運用到軍事上首創(chuàng)八陣圖，其中所說的“九宮”，是在八卦離、艮、兌、乾、巽、震、坤、坎之中加一卦為中，關(guān)于黃帝與風(fēng)后研制的八陣圖，最早見于《握奇經(jīng)》，其內(nèi)容在《宋史·藝文志》和《新鄭縣志》中有詳細(xì)記載。流傳風(fēng)后死后被葬于山西省芮城。
華夏子孫，祖宗中土，圣人之苗裔。黃帝有二十五子，開二十五宗，得古姓的有十四人，所以，在華夏民族里面，黃帝子孫是最多的，占一大半，其次是炎帝子孫，然后是太昊子孫等等。所以，我們漢民族，我們?nèi)A夏子孫都是從有巢氏到炎黃堯舜的諸圣人之后。東周禮崩樂壞，到春秋末的時候，諸侯耗盡，華夏民族里所剩的主要是炎、黃、唐、虞之苗裔，《漢書》記載“周室既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎、黃、唐、虞之苗裔尚猶頗有存者。秦滅六國，而上古遺烈掃地盡矣?！?。
黃帝居住軒轅之丘，娶西陵氏之女嫘祖，嫘祖為黃帝正妃，生二子，一個叫玄囂，即青陽，青陽降居江水，第二個叫昌意，降居若水。
黃帝之時，青陽常常代黃帝，非常有能力，因有金德，故稱金天氏?！洞呵?昭公十七年》記載，郯子來朝，昭子問少昊氏鳥名是怎么來的，郯子說，少昊氏是我的高祖，我高祖少昊摯代黃帝的時候，鳳鳥來了，故號鳥，為鳥師，以鳥名。青陽的后裔中有個叫‘般’的，最先創(chuàng)造了‘弓矢’，《山海經(jīng) 海內(nèi)經(jīng)》：“少皞生般，般是始為弓矢?！?。
昌意娶蜀山氏女，叫昌仆，生下了高陽。黃帝逝世后，葬在橋山。昌意之子高陽立，這個就是后來的顓頊。
顓頊最開始在窮桑，后遷徙其邑到商丘?！稌x書 地理上》記載：“顓頊?zhǔn)甲愿F桑（今曲阜北），而徙邑商丘”。
注釋：
‘皇’是指‘人神’，‘帝’是指‘天神’。
人群中，眾望所歸者稱為‘王’。董仲舒曰：「古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也?！?。 《韓詩外傳五》「王者，往也，天下往之謂王。」。說文：「王，天下所歸往也?！?。
管理一方人群的稱為‘君’。從尹，從口?！耙保硎局问?；從“口”，表示發(fā)布命令。合起來的意思是：發(fā)號施令，治理一方人群。大大小小各級一把手職位，都可以稱呼為君。君天下的叫天子或大王爵位，君一國的叫國主或王爵位，君一市的叫市長，君一縣的叫縣長。
人群中，高低之分，高者為‘長’。比如按照年齡分有‘長幼’關(guān)系，在學(xué)校中有‘學(xué)長’，家族中，家族里輩分高的叫‘族長’。
